ومن خيانة المؤلف أن يجعل مرجعه «تفسير ابن كثير» مِمَّا يوهم القارئ أن ابن كثير يوهن الحديث كما هو ديدنه في العزو إلى ابن قتيبة، وقد رجعت إلى «تفسير ابن كثير» (٤) فوجدته بسط روايات الحديث بما لا مزيد عليه ثم قال ما نصه: «فَهَذَا الحَدِيثُ ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - بَلْ مُتَوَاتِرٌ مَقْطُوْعٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ أَئِمَّةِ الحَدِيثِ لِتَعَدُّدِ طُرُقِهِ وَقُوَّةِ أَسَانِيدِهِ وَثِقَةِ رِجَالِهِ».
فقلت: يا عجبا لأمر هذا المؤلف!!! وصدق الله ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (٥)
رَمْيُهُ أَبَا هُرَيْرَةَ بِضَعْفِ الذَّاكِرَةِ وَاخْتِلاَقِ الأَحَادِيثِ:
في [ص ١٧٧] قال: تحت عنوان «ضعف ذاكرته» كان أبو هريرة يذكر عن نفسه أنه كان كثير النسيان، لا تكاد ذاكرته تمسك شيئًا مِمَّا يسمعه ثم زعم أن النَّبِيَّ دعا له فأصبح لا ينسى شيئًا يصل إلى أذنه، وقد ذكر ذلك لكي يسوغ كثرة أحاديثه ويثبت في أذهان السامعين صحة ما يرويه».
(١) «كتاب بدء الخلق»، باب صفة الجنة والنار - «فتح الباري»: ٦/ ٢٥١.
(٢) «كتاب الرقاق»، باب صفة الجنة والنار - «فتح الباري»: ١١/ ٣٥٥.
(٣) «صحيح مسلم بشرح النووي»: ١٧/ ١٦٧، ١٦٨.
(٤) ٨/ ١٨٧، ١٨٨.
(٥) [سورة الرعد، الآية: ٣٣]، [سورة الزمر، الآيتان: ٢٣ و٣٦]، [سورة غافر، الآية: ٣٣].
(٢) «كتاب الرقاق»، باب صفة الجنة والنار - «فتح الباري»: ١١/ ٣٥٥.
(٣) «صحيح مسلم بشرح النووي»: ١٧/ ١٦٧، ١٦٨.
(٤) ٨/ ١٨٧، ١٨٨.
(٥) [سورة الرعد، الآية: ٣٣]، [سورة الزمر، الآيتان: ٢٣ و٣٦]، [سورة غافر، الآية: ٣٣].
١ / ١٥٩