٨ - (خ د ت ق) الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري (٥):
وليس بأخي الحسين بن ذكوان، قال أبو بكر البزار في "مسنده" (٦): لا بأس به، حدث عنه: يحيى بن سعيد، وصفوان وجماعة. وقال الساجي: إنما ضعف لمذهبه -يعني القدر-، وفي حديثه بعض المناكير، وذكره يحيى بن معين فقال: صاحب الأوابد (٧)، حسبك به منكر الحديث، وضعفه، قال: وكان
(١) أخرجه أبو عروبة الحراني في أحاديثه (١/ ٥٢ رقم ٥٥) وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٣٣٣) كلاهما من طريق الحسن بن داود.
(٢) أخرجه ابن عدي (٢/ ٣٣٣) عن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أبيه، وأخرجه مسلم (١/ ١٨٣) وأبو داود (٤٠١٨) والترمذي (٢/ ١٣٠) وابن ماجه (٦٦١) وأحمد (٣/ ٦٣) من حديث أبي سعيد مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.
(٣) أخرجه ابن عدي (٢/: ٣٣٣) من طريق الحسن بن داود، وأخرجه مسلم (١/ ٤٥٠) وأحمد (٢ ٤٧٥) من طرق أخرى.
(٤) أخرجه أحمد (١/ ١٧٦) والضياء في "المختارة" (١/ ٣٤٠ و٣٤١) وابن عدي (٢/ ٣٣٣) من طريق الحسن بن داود.
(٥) انظر ترجمته في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٩٣) و"الجرح والتعديل" (٣/ ١٣) و"تهذيب الكمال" (٦/ ١٤٥) و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٩٣) و"تقريب التهذيب" (١/ ١٦١) وغيرها.
(٦) (٩/ ٦٠ رقم ٣٥٨٥).
(٧) في "النهاية" (١/ ١٣) الأوابد: جمع أبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس. وفي "التعاريف" (١/ ١٠١) الأوابد: جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى قبحها على الأبد. وفي "المجروحين" (١/ ١٤٢) الأوابد: التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروى مثلها. وكثيرا ما وجدت هذا اللفظ مجموعا مع لفظ الموضوعات والطامات وفي كتب الرجال المجروحين.
(٢) أخرجه ابن عدي (٢/ ٣٣٣) عن عبد الرحمن بن أبي ربيعة عن أبيه، وأخرجه مسلم (١/ ١٨٣) وأبو داود (٤٠١٨) والترمذي (٢/ ١٣٠) وابن ماجه (٦٦١) وأحمد (٣/ ٦٣) من حديث أبي سعيد مرفوعا وقال الترمذي: حسن صحيح.
(٣) أخرجه ابن عدي (٢/: ٣٣٣) من طريق الحسن بن داود، وأخرجه مسلم (١/ ٤٥٠) وأحمد (٢ ٤٧٥) من طرق أخرى.
(٤) أخرجه أحمد (١/ ١٧٦) والضياء في "المختارة" (١/ ٣٤٠ و٣٤١) وابن عدي (٢/ ٣٣٣) من طريق الحسن بن داود.
(٥) انظر ترجمته في "التاريخ الكبير" (٢/ ٢٩٣) و"الجرح والتعديل" (٣/ ١٣) و"تهذيب الكمال" (٦/ ١٤٥) و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٢٩٣) و"تقريب التهذيب" (١/ ١٦١) وغيرها.
(٦) (٩/ ٦٠ رقم ٣٥٨٥).
(٧) في "النهاية" (١/ ١٣) الأوابد: جمع أبدة وهي التي قد تأبدت أي توحشت ونفرت من الإنس. وفي "التعاريف" (١/ ١٠١) الأوابد: جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى قبحها على الأبد. وفي "المجروحين" (١/ ١٤٢) الأوابد: التي لا يجوز الاحتجاج بمن يروى مثلها. وكثيرا ما وجدت هذا اللفظ مجموعا مع لفظ الموضوعات والطامات وفي كتب الرجال المجروحين.
٦٦