• خروج الإِلهام والرؤيا عن علم الغيب:
وتأمل قول أبي بكر رضي الله عنه: «أراها جارية»، على الظن من غير جزم؛ تجده كما قلنا آنفًا: إن إلهام وتعبير غير المعصوم غير معصومين.
قال أبو إسحاق الشاطبي في «الموافقات»: «إذا لاح لأحد من أولياء الله شيء من أحوال الغيب؛ فلا يكون على علم منها محقق لا شك فيه، بل على الحال التي يقال فيها: أرى، أو: أظن، فإذا وقع مطابقًا في الوجود، وفرض تحققه بجهة المطابقة أولًا والاطراد ثانيًا؛ فلا يبقى للإِخبار به بعد ذلك حكم؛ لأنه صار من باب الحكم على الواقع» (٤/ ٨٥).
• بشرى الأولياء:
وقد جعل الله لأوليائه البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة؛ ففسرت البشرى الدنيوية بالرؤيا، كما روي عن جمع [من] الصحابة مرفوعًا وموقوفًا تتبعها صاحب «الدر المنثور» (٣/ ٣١١)، وتنزل الملائكة عليهم- كما في آية فصلت- يكون عند الموت وفي القبر وحال البعث، كما في «تفسير البغوي» عن وكيع بن الجراح و «تفسير ابن كثير» عن زيد بن أسلم، وذلك خارج عن حكم الدنيا؛ فلهذا خص الحديث المبشرات بالرؤيا، ولم يبق بعد خاتم النبيين وحي
=
فقلت: يا أَبَتِ! والله لو كان كذا وكذا لتركتهُ، إنما هي أسماءُ، فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذُو بَطْنِ بنتِ خارجةَ أُراها جاريةً.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ في «الفتح» (٥/ ٢١٥).
وانظر: «الإرواء» (٦/ ٦١ - ٦٢/ ١٦١٩) لشيخنا.
فقلت: يا أَبَتِ! والله لو كان كذا وكذا لتركتهُ، إنما هي أسماءُ، فمن الأخرى؟ فقال أبو بكر: ذُو بَطْنِ بنتِ خارجةَ أُراها جاريةً.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ في «الفتح» (٥/ ٢١٥).
وانظر: «الإرواء» (٦/ ٦١ - ٦٢/ ١٦١٩) لشيخنا.
٢٠٨