وَقَال يحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، عن إبراهيم بن هاني النَّيْسَابُورِيِّ: قال لَنَا أَبُو الْيَمَانِ: الْحَدِيثُ حَدِيثُ الزُّهْرِيّ، والَّذِي حَدَّثْتُكُمْ عَنِ ابْنِ أَبي حُسَيْنٍ غَلِطْتُ فِيهِ بِوَرَقَةٍ قَلَبْتُهَا (١) .
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ: سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ فِي حَدِيثِ أَبِي الْيَمَانِ عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَن أَبِي هُرَيْرة، عَنِ النَّبِيُّ ﷺ«يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ»قال يَحْيَى: وإِنَّمَا هُوَ عَنْ سُحَيْمٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرة عَن أَبِي هُرَيْرة عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) .
وَقَال عبد الرحمن بن أَبي حاتم (٣): سئل أبي عَن أبي اليمان، فَقَالَ: كان يسمى كاتب إسماعيل بن عياش (٤) كما يسمى أَبُو صالح كاتب الليث، وهو نبيل ثقة صدوق
وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي (٥): لا بأس بِهِ.
وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن عمار الموصلي: كان ثقة، وكان
(١) قال المم الذهبي معقبا: تعين أن الحديث، وهم فيه أبو اليمان، وصمم على الوهم، لان الكبار حكموا بأن الحديث ما هو عند الزُّهْرِيّ، والله أعلم«(سير: ١٠ / ٣٢٣)
(٢) أخرجه النَّسَائي من حديث أبي هُرَيْرة (المجتبى: ٥ / ٢٠٦ في الحج، باب: حرمة الحرم)، وقارن بالتعليق على سير أعلام النبلاء: ١٠ / ٣٢٤.
(٣) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ٥٨٦.
(٤) قال المؤلف في حاشية نسخته معقبا: قد تقدم في ترجمة إسماعيل بن عياش أنه كتب كتبه ولم يدع شيئا منها في القراطيس». قال أبو محمد بشار: بل كان المؤلف حذف هذه العبارة حينما نقل رواية يعقوب بن سفيان، عَن أبي اليمان، فراجع تعليقي على ترجمة إسماعيل بن عياش: ٣ / ١٧١ هامش ٤.
(٥) الثقات، الورقة ١١.
(٢) أخرجه النَّسَائي من حديث أبي هُرَيْرة (المجتبى: ٥ / ٢٠٦ في الحج، باب: حرمة الحرم)، وقارن بالتعليق على سير أعلام النبلاء: ١٠ / ٣٢٤.
(٣) الجرح والتعديل: ٣ / الترجمة ٥٨٦.
(٤) قال المؤلف في حاشية نسخته معقبا: قد تقدم في ترجمة إسماعيل بن عياش أنه كتب كتبه ولم يدع شيئا منها في القراطيس». قال أبو محمد بشار: بل كان المؤلف حذف هذه العبارة حينما نقل رواية يعقوب بن سفيان، عَن أبي اليمان، فراجع تعليقي على ترجمة إسماعيل بن عياش: ٣ / ١٧١ هامش ٤.
(٥) الثقات، الورقة ١١.
٧ / ١٥٣