وَمِنْ ذَلِكَ الأَذان والإِقامة فِي الْعِيدَيْنِ، فَقَدْ نَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ (٥) اتِّفَاقَ الفقهاءِ عَلَى أَن لَا أَذان وَلَا إِقامة فِيهِمَا (٦)، وَلَا فِي شيءٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْمَسْنُونَاتِ وَالنَّوَافِلِ، وإِنما الأَذان لِلْمَكْتُوبَاتِ، وَعَلَى هَذَا مَضَى عَمَلُ الخلفاءِ: أَبي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ، وَجَمَاعَةِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم، وَعُلَمَاءِ التَّابِعِينَ، وَفُقَهَاءِ الأَمصار. وأَول مَنْ أَحدث الأَذان والإِقامة فِي الْعِيدَيْنِ - فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ حَبِيبٍ ـ: هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ؛ أَراد أَن يُؤْذِنَ النَّاسَ بالأَذان بِمَجِيءِ (٧) الإِمام، ثُمَّ بدأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ كَمَا بدأَ بِهَا مروان (٨)،
(١) قوله: «تعبد» ليس في (غ) و(ر).
(٢) قوله: «من» ليس في (خ) و(م) و(ت).
(٣) قوله: «بخلاف نقله» مكرر في (ت).
(٤) في (غ) و(ر): «عن» بدل «من»، وفي (خ): «إلى»، وعلق عليها رشيد رضا بقوله: «لعل الأصل: من المنار». اهـ.
(٥) في «الاستذكار» (٧/ ١٢).
(٦) ويدل عليه ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (٨٨٧) من حديث جابر رضي الله عنه قال: صليت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة.
(٧) في (غ) و(ر): «لمجيء».
(٨) كما في «صحيح البخاري» (٩٥٦) و«صحيح مسلم» (٨٨٩).
(٢) قوله: «من» ليس في (خ) و(م) و(ت).
(٣) قوله: «بخلاف نقله» مكرر في (ت).
(٤) في (غ) و(ر): «عن» بدل «من»، وفي (خ): «إلى»، وعلق عليها رشيد رضا بقوله: «لعل الأصل: من المنار». اهـ.
(٥) في «الاستذكار» (٧/ ١٢).
(٦) ويدل عليه ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (٨٨٧) من حديث جابر رضي الله عنه قال: صليت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة.
(٧) في (غ) و(ر): «لمجيء».
(٨) كما في «صحيح البخاري» (٩٥٦) و«صحيح مسلم» (٨٨٩).
٢ / ٣١٩