الاعتصام للشاطبي ت الشقير والحميد والصيني (ص ٢ ‏/ ٢١٠)

وَفِي الصَّحِيحِ (١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: أَلا نَخْتَصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ؛ فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَن نتزوج المرأَة بالثوب (٢) - يَعْنِي وَاللَّهُ أَعلم: نِكَاحَ الْمُتْعَةِ (٣) الْمَنْسُوخَ ـ، ثُمَّ قرأَ (٤) ابن مسعود: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾.
وَذَكَرَ إِسماعيل عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر: أَن عثمان بن مَظْعون رضي الله عنه همَّ بِالسِّيَاحَةِ، وَهُوَ يَصُومُ (٥) النَّهَارَ، وَيَقُومُ (٦) اللَّيْلَ، وَكَانَتِ امرأَته امرأَةً عَطِرَةً، فَتَرَكَتِ الكُحْل والخِضَاب، فَقَالَتْ لَهَا امرأَة مِنْ أَزواج النَّبِيِّ ﷺ: أَمُشْهِدٌ (٧) أَنت أَم مُغِيب (٨)؟ فقالت: بل مُشْهِد (٩)، غَيْرَ أَن عُثْمَانَ لَا يُرِيدُ النساءَ. فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَلَقِيَهُ رسول الله ﷺ فقال له (١٠): «يا عثمان (١١)! أَتؤْمن بِمَا نؤْمن (١٢) بِهِ؟» قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَاصْنَعْ مِثْلَ مَا نَصْنَعُ» (١٣)، ﴿لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ﴾ الآية (١٤).

(١) تقدم تخريجه (ص٢٨).
(٢) زاد رشيد رضا هنا قوله: «إلى أجل»، وعلق عليه بقوله: سقط من نسختنا فقط «إلى أجل»، وهو ثابت في «الصحيح».اهـ.
(٣) قوله: «المتعة» ثابت في نسخة (خ) التي اعتمد عليها رشيد رضا، ومع ذلك علق على هذا الموضع بقوله: سقط لفظ «المتعة» من نسختنا، ولا يصح المعنى بدونه. اهـ.
(٤) في (م): «ثم قال قرأ».
(٥) في (ر) و(غ): «صوم».
(٦) في (ر) و(غ): «وقيام».
(٧) في (خ): «أشهيد»، وفي (م): «أشهد».
(٨) امرأة مُشهِد: إذا كان زوجها حاضرًا عندها، وامرأة مُغيب: إذا كان زوجها غائبًا عنها. انظر: «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٥١٥).
(٩) في (خ): «شهيد» وفي (م): «شهد».
(١٠) قوله: «فقال له» سقط من (م)، وقوله: «له» ليس في (غ) و(ر).
(١١) قوله: «يا عثمان» ليس في (خ) و(م).
(١٢) في (غ): «تؤمن».
(١٣) في (م): «تصنع».
(١٤) كذا ذكر المصنف عن إسماعيل بن إسحاق أنه رواه من طريق يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ ...، فذكره مرسلًا.
ولم أجد رواية إسماعيل بن إسحاق هذه.
لكن الحديث أخرجه الإمام أحمد في «المسند» (٦/ ١٠٦) من طريق مؤمّل بن=

٢ ‏/ ٢١٠