فالرضا الثابت بالنص هو أن يرضا بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبيًا، يرضا بما شرعه الله لعباده من تحريم حرامٍ أو إيجاب واجبٍ أو إباحة مباحٍ، يرضا عن الله سبحانه وتعالى ويرضا عن قضائه وقدره ويحمده على كل حالٍ ويعلم أن ذلك لحكمةٍ، وإن حصل التألم بوقوع المقدور ..
فإن قال قائل: لماذا يحمد العبدُ ربَّه على الضراء؟ إذا مسّه الضراء؟ .. فالجواب من وجهين:
(١) أن تعلم أن الله أحسنَ كل شيءٍ خلَقه وأتقنَه، فأنت راضٍ عما يقع في أفعاله؛ لأن هذا من خلقه الذي خلقه، فالله حكيم لم يفعله إلا لحكمةٍ بالغةٍ قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها.
(٢) أن الله أعلم بما يصلحك وما يصلح لك من نفسك، واختياره لك خيرٌ من اختيارك لنفسك.
(حديث أنس رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - ﷺ - قال: عجبت للمؤمن إن الله تعالى لم يقض له قضاء إلا كان خيرا له.
[*] قال الإمام المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير:
(عجبت للمؤمن إن اللّه تعالى) قال أبو البقاء الجيد: إن بالكسر على الاستئناف ويجوز الفتح على معنى في أن اللّه أو من أن اللّه
(لم يقض له قضاء إلا كان خيرًا له) توجيهه ما زاده في بعض الروايات إن إصابته ضراء صبر وإن أصابته سراء شكر فإنه إن كان موسرًا فلا يقال فيه وإن كان معسرًا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضى بما قسم وأما الفاجر فأمره بالعكس إن كان معسرًا فلا إشكال وإن كان موسرًا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه. قال الحرالي: من جعل الرضى غنيمة في كل كائن لم يزل غانمًا.
وليس ذلك إلا للمؤمن وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة:
(حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - ﷺ - قال:«ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمدٍ - ﷺ - رسولًا».
٦ / ١٩٠