[ب ٢٨٠٤، د ٢٩٥٩، ع ٢٩١٦، ف ٣٠٩٦، م ٢٩١٧].
١٢٤٨ - باب قَوْلِ عَلِيٍّ فِي الْجَدِّ
٢٩٥٣ - (١) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «كَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى عَلِيٍّ، وَابْنِ عَبَّاسٍ بِالْبَصْرَةِ: إِنِّي أُتِيتُ بِجَدٍّ، وَسِتَّةِ إِخْوَةٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَلِيٌّ: أَنْ أَعْطِ الْجَدَّ سُبْعًا (٢)، وَلَا تُعْطِهِ أَحَدًا بَعْدَهُ» (٣).
[ب ٢٨٠٥، د ٢٩٦٠، ع ٢٩١٧، ف ٣٠٩٧، م ٢٩١٨] إتحاف ١٤٤٠٢.
٢٩٥٤ - (٢) أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا حَسَنٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: «في سِتَّةِ إِخْوَةٍ، وَجَدٍّ قَالَ: أَعْطِ الْجَدَّ السُّدُسَ» (٤).
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: كَأَنَّهُ، يَعْنِي: عَلِيًا (٥)، الشَّعْبِيُّ يَرْوِيهِ عَنْ عَلِيٍّ.
[ب ٢٨٠٦، د ٢٩٦١، ع ٢٩١٨، ف ٣٠٩٨، م ٢٩١٩] إتحاف ١٤٤٠٢.
٢٩٥٥ - (١) أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ: «أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَخًا، حَتَّى يَكُونَ سَادِسًا» (٦).
[ب ٢٨٠٧، د ٢٩٦٢، ع ٢٩١٩، ف ٣٠٩٩، م ٢٩٢٠] إتحاف ١٤٥٠٩.
(١) تقدم تخريجه.
(٢) في المطبوع «سدسا» وهو الصواب في نظري؛ لأن قول علي - رضي الله عنه -: «ولا تعطه أحدا بعده» يؤيد السدس، فالسدس أحظ للجد والباقي بينهم على السواء.
(٣) فيه محمد بن عيينة، وانظر: القطوق رقم (٩٨٤/ ٢٩٧٠).
(٤) الشعبي لم يسمع من علي إلا حرفا، ووانظر: القطوف رقم (٩٨٥/ ٢٩٧١).
(٥) ليس في بعض النسخ الخطية، وفي بعضها«رضوان الله عليه، في الموضعين» هذا والذي يليه، وهو دعاء.
(٦) سنده حسن، وانظر: القطوف رقم (٩٨٧/ ٢٩٧٣).
(٢) في المطبوع «سدسا» وهو الصواب في نظري؛ لأن قول علي - رضي الله عنه -: «ولا تعطه أحدا بعده» يؤيد السدس، فالسدس أحظ للجد والباقي بينهم على السواء.
(٣) فيه محمد بن عيينة، وانظر: القطوق رقم (٩٨٤/ ٢٩٧٠).
(٤) الشعبي لم يسمع من علي إلا حرفا، ووانظر: القطوف رقم (٩٨٥/ ٢٩٧١).
(٥) ليس في بعض النسخ الخطية، وفي بعضها«رضوان الله عليه، في الموضعين» هذا والذي يليه، وهو دعاء.
(٦) سنده حسن، وانظر: القطوف رقم (٩٨٧/ ٢٩٧٣).
٢ / ٩٦٢