فاجتهاد المتأخرين في هذا مجرد إلحاق ما سكت عنه الأقدمون، فيمن كان مسلمًا بالأصالة، لعدم وقوعه في زمنهم، بمن أسلم منهم وبقي بدارهم، لاستوائهما في المعنى من كل وجه، وهو عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد، فكان في غاية الحسن) ٣.
قال: (لكن «ابن الحاج» ٦: بعد أن وافق غيره في الإلحاق المذكور، بحث
= الكفّار عندهم لا يملكون، بل أموالهم وأولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدمائهم.
وقال ابن العربي- أيضًا- العاصم لدم المسلم الإسلام، ولماله الدار، وقال الشافعي: العاصم لهما جميعًا هو الإسلام، وقال أبو حنيفة، العاصم المقوم لهما هو الدار والموثم هو الإسلام). المعيار: ٢/ ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩).
١ - أي: الونشريسي.
٢ - منهم: أبو عبد الله بن الحاج. (الونشريسي- المعيار: ٢/ ١٢٩).
٣ - في «الأصل» (ولو) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من «ب» و«ج» و«د».
٤ - المباينة: المفارقة، وتباين القوم: تهاجروا. (الرازي- مختار الصحاح: ٣٢).
٥ - أنظر: الونشريسي- المعيار: ٢/ ١٢٩.
٦ - هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد المعروف بابن الحاج: الإمام الفقيه، الحافظ العالم، العمدة، المشاور القدوة، أخذ عن محمد بن فرج مولى ابن الطلاع وابن رزق وغيرهما. وروى عن: أبي مروان بن سراج وأبي علي الغساني، وعنه: ابنه أحمد، والقاضي عياض، ومحمد بن =
وقال ابن العربي- أيضًا- العاصم لدم المسلم الإسلام، ولماله الدار، وقال الشافعي: العاصم لهما جميعًا هو الإسلام، وقال أبو حنيفة، العاصم المقوم لهما هو الدار والموثم هو الإسلام). المعيار: ٢/ ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩).
١ - أي: الونشريسي.
٢ - منهم: أبو عبد الله بن الحاج. (الونشريسي- المعيار: ٢/ ١٢٩).
٣ - في «الأصل» (ولو) وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من «ب» و«ج» و«د».
٤ - المباينة: المفارقة، وتباين القوم: تهاجروا. (الرازي- مختار الصحاح: ٣٢).
٥ - أنظر: الونشريسي- المعيار: ٢/ ١٢٩.
٦ - هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد المعروف بابن الحاج: الإمام الفقيه، الحافظ العالم، العمدة، المشاور القدوة، أخذ عن محمد بن فرج مولى ابن الطلاع وابن رزق وغيرهما. وروى عن: أبي مروان بن سراج وأبي علي الغساني، وعنه: ابنه أحمد، والقاضي عياض، ومحمد بن =
٣٠٨