موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - ط الفضيلة — الصفحة ٦٥٠٥

لرسول اللَّه -ﷺ- في سقاء يوكَى أعلاه (١) وله عَزْلاء (٢) ننبذه غدوة فيشربه عشاء، وننبذه عشاء فيشربه غدوة» (٣).
• وجه الدلالة: الحديث صريح في أن النبي -ﷺ- كان يشرب النبيذ قبل أن يصير مُسكرًا، والفقاع هو كذلك، فإنه كالنبيذ (٤).
الدليل الثاني: قول أنس بن مالك -رضي الله عنه- حين سئل عن الفقاع: «إذا لم يُسكر فلا بأس» (٥).
الدليل الثالث: أن الفقاع لا يُسكِر، وإذا طالت مدته فإنه لا يصير خمرًا، وإنما يفسد نهائيًا، لا يصلح خمرًا ولا غيره (٦).
الدليل الرابع: أن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد الدليل على النهي، على مقتضى قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ (٧)، والفقاع ليس فيه دليل على النهي عنه؛ لأنه ليس من المسكرات، فيبقى على عموم الإباحة (٨).
• المخالفون للإجماع: ذهب بعض الفقهاء إلى المنع من الفقاع.
وهو قول للمالكية (٩)، وقول للحنابلة (١٠).
(١) الوِكاء: هو رباط القربة، والفِعل منه: أوْكى يُوْكي إيْكاءَ، أى ربط وفم القربة. انظر: المحيط في اللغة (٦/ ٣٥٥)، تاج العروس (٤٠/ ٢٤١).
(٢) قال النووي في «شرح مسلم» (١٣/ ١٧٦): «وله عزلاء: هي بفتح العين المهملة وإسكان الزاي وبالمد، وهو الثقب الذي يكون في أسفل المزادة والقربة».
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه رقم (٢٠٠٥).
(٤) انظر: الحاوي الكبير (١٧/ ١٨٥).
(٥) أخرجه البخاري في صحيحه.
(٦) انظر: كشاف القناع (٦/ ١٢٠)، المبدع (٩/ ١٠٧).
(٧) سورة البقرة، آية (٢٩).
(٨) انظر: المغني (٩/ ١٤٤).
(٩) انظر: التاج والإكليل (٤/ ٣٥٠).
(١٠) انظر: المبدع (٩/ ١٠٧)، الإنصاف (١٠/ ٢٣٨).
٩ ‏/ ٧٠٠