• مستند الإجماع: يستند الإجماع إلى عدة أدلة، منها:
الأول: تظافر نصوص الكتاب والسنة في التعبير بالأب عن الجد وإن تراخى حبل النسب، من ذلك:
(١) قال سبحانه وتعالى: ﴿يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: ٢٧].
• وجه الاستدلال: أن اللَّه سمى آدم أبًا.
(ب) قال سبحانه وتعالى: ﴿مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ [يوسف: ٣٨].
• وجه الاستدلال: أن التعبير عن الجد جاء هنا بلفظ الأب، ومعلوم بأن إسحاق جد يوسف، وإبراهيم جد يعقوب عليهم السلام.
(ج) عن ابن مربع الأنصاري -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- قال: (قفوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم) (٢).
• وجه الاستدلال: أنه جاء التعبير فيه عن الجد بالأب، وهو إبراهيم عليه السلام فدل على أن الجد من الأب يقوم مقام الأب.
الثاني: قال سبحانه وتعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ [النساء: ١١]
• وجه الاستدلال: أن التعبير عن الجد بالأب جاء في نصوص الوحيين، وهنا لا يخرج عن السياق العام لنصوص الوحيين.
النتيجة: صحة الإجماع أن حكم الجد مع ولد المورث هو حكم الأب، بحيث لا يحجبه عن السدس.
[٢١٨ - ٢٦] الجد إذا ورث لا ينقص نصيبه عن السدس
• المراد بالمسألة: أن الجد إذا كان وارثًا بغياب الأب، فإنه يرث السدس
(١) الشرح الصغير، ٤/ ٦٣٤.
(٢) سبق تخريجه.
(٢) سبق تخريجه.
٨ / ٥٤٠