موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - ط الفضيلة — الصفحة ٤٦٧٥

٢٨٢]. وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة: ٢٨٣]، وقوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: ٢٨٢]، وقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [الطلاق: ٢]، وقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٢].
• وجه الدلالة: الآيات واضحة الدلالة على أن الحاكم يحكم بما شهد به الشهود إذا توافرت فيهم شروط الشهادة، وإلا لما كان للإشهاد فائدة (١).
• الموافقون على نقل الإجماع: وافق على الحكم الأحناف (٢)، والمالكية (٣)، والشافعية (٤)، والحنابلة (٥).
النتيجة: صحة ما نقل من الإجماع على إيجاب الحكم بالشهادة المستوفية للشروط لعدم وجود المخالف.
* * *

(١) مجموع الفتاوى (١٣/ ١١١).
(٢) فتح القدير شرح البداية (٧/ ٣٧٠)، العناية شرح الهداية (٧/ ٣٩٦).
(٣) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (٤/ ١٦٥).
(٤) المجموع شرح المهذب (٢٢/ ١٩٩).
(٥) الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل (٤/ ٥١٩)، الإنصاف (١٢/ ٤).

٧ ‏/ ٣٧٨