موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي - ط الفضيلة — الصفحة ٣٥٣ (ص ١ ‏/ ٣٥٥)

ممكنها» (١).
ونقل هذه العبارة الأخيرة الشوكاني (٢)، ونقل ابن نجيم عنه الإجماع أيضًا، في المغمى عليه (٣)، وابن قاسم (٤).
ابن حجر الهيتمي (٩٧٤ هـ) حيث يقول معددًا النواقض: «الثاني: زوال العقل؛ أي التمييز بجنون؛ أو إغماء؛ أو نحو سكر، ولو ممكنا مقعده إجماعًا» (٥).
البهوتي (١٠٥١ هـ) حيث يقول معددًا النواقض: «الثالث: زوال عقل؛ كحدوث جنون أو برسام، كثيرًا كان أو قليلًا إجماعًا» (٦).
ولم يذكر السكر في الإجماع.
الصنعاني (١١٨٢ هـ) حيث يقول: «هذا وقد ألحق بالنوم الإغماء والجنون والسكر بأي مسكر، بجامع زوال العقل، وذكر في»الشرح«(٧): أنهم اتفقوا على أن هذه الأمور ناقضة، فإن صح؛ كان الدليل الإجماع» (٨).
• الموافقون على الإجماع: وافق على هذا الإجماع الحنفية (٩)، والمالكية (١٠).
• مستند الإجماع:
١ - حديث صفوان بن عسال -رضي الله عنه-، قال: «كان النبي -ﷺ- يأمرنا إذا كنا سفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم» (١١).
• وجه الدلالة: هذا الحديث وغيره من أدلة وجوب الوضوء من النوم، تدل على وجوب الوضوء بزوال العقل، فالنوم مظنة الحدث؛ نظرًا لذهاب العقل، ومظنة الحدث آكد في الجنون والإغماء (١٢).
٢ - أن من زال عقله لا يدري أحْدث أو لا، بل لا يبالي بذلك، فهو مظنة الحدث، فوجب الوضوء بعده (١٣).

(١) «شرح مسلم» (٤/ ٧٤).
(٢) «نيل الأوطار» (١/ ٢٤٢).
(٣) «البحر الرئق» (١/ ٤١).
(٤) «حاشية الروض» (١/ ٢٤٥).
(٥) «تحفة المحتاج» (١/ ١٣٥).
(٦) «شرح المنتهى» (١/ ٧١).
(٧) يقصد «البدر التمام شرح بلوغ المرام».
(٨) «سبل السلام» (١/ ٩٠)
(٩) «فتح القدير» (١/ ٥٠)، و«البحر الرائق» (١/ ٤١، ٤٢).
(١٠) «مواهب الجليل» (١/ ٢٩٤)، و«الفواكه الدواني» (١/ ١١٤).
(١١) سبق تخريجه.
(١٢) «المغني» (١/ ٢٣٥).
(١٣) «المغني» (١/ ٢٣٥).

١ ‏/ ٣٥٥