وفيه: أنَّه (٢) إذا تغيَّرت السُّوق؛ جازت الإقالة بنقص في مقابلة نقص (٣) السِّعر.
وكذا لو تغيَّرت صفة (٤) السِّلعة، وأولى.
ونصَّ في رواية أحمد بن القاسم (٥)، وسندي، وحنبل: على الكراهة بكلِّ حال؛ نقدًا كان البيع أو نسيئة، بعد نقد الثَّمن أو قبله، معلِّلًا بشبهه بمسائل العينة؛ لأنَّه يَرجِعُ السِّلعةَ (٦) إلى صاحبها، ويبقى له على المشتري فضل دراهم.
ولكن محذور الرِّبا هنا بعيد جدًّا؛ لأنَّه لا يقصد أحد أن يدفع عشرة ثمَّ يأخذ نقدًا خمسة - مثلًا -، لا سيَّما والدَّافع هنا هو الطَّالب لذلك الرَّاغب فيه.
ونُقِل عنه ما يدلُّ على جوازه؛ قال في رواية الأثرم: وسأله عن بيع العربون (٧)؛
(١) في (ب): لا.
(٢) قوله: (أنَّه) سقط من (أ).
(٣) في (ب): بعض.
(٤) قوله: (صفة) سقط من (أ).
(٥) ينظر: الروايتين والوجهين (١/ ٣٥٩).
(٦) قوله: (لأنه يرجع السلعة) هي في (ب): لأنها ترجع.
(٧) قال في المغني (٤/ ١٧٥): (العربون في البيع: هو أن يشتري السلعة، فيدفع إلى البائع درهمًا أو غيره، على أنه إن أخذ السلعة احتسب به من الثمن، وإن لم يأخذها فذلك للبائع، يقال: عربون، وأربون، وعربان، وأربان).
(٢) قوله: (أنَّه) سقط من (أ).
(٣) في (ب): بعض.
(٤) قوله: (صفة) سقط من (أ).
(٥) ينظر: الروايتين والوجهين (١/ ٣٥٩).
(٦) قوله: (لأنه يرجع السلعة) هي في (ب): لأنها ترجع.
(٧) قال في المغني (٤/ ١٧٥): (العربون في البيع: هو أن يشتري السلعة، فيدفع إلى البائع درهمًا أو غيره، على أنه إن أخذ السلعة احتسب به من الثمن، وإن لم يأخذها فذلك للبائع، يقال: عربون، وأربون، وعربان، وأربان).
٣ / ٢٥٣