الدرر السنية في الأجوبة النجدية (ص ٣ ‏/ ٢٦٢)

قال: «إن آدم خلق على صورة الرحمن» وإنما علينا أن ننطق به.
قال القاضي أبو يعلى، والوجه فيه أنه ليس في حمله على ظاهره ما يزيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأننا نطلق تسمية الصورة عليه، لا كالصور، كما أطلقنا تسمية: ذات، ونفس، لا كالذوات، والأنفس; وقد نص أحمد في رواية يعقوب بن بختان، قال: «خلق آدم على صورته»١ لا نفسره، كما جاء الحديث. وقال الحميدي لما حدث بحديث: «إن الله خلق آدم على صورته»٢ قال: لا نقول غير هذا، على التسليم والرضى بما جاء به القرآن والحديث، ولا نستوحش أن نقول كما قال القرآن والحديث.
وقال ابن قتيبة: الذي عندي - والله أعلم - أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الألف لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذا لأنها لم تأت في القرآن; ونحن نؤمن بالجميع، هذا كلام ابن قتيبة;
وقد ثبت في الصحيحين، عن النبي ﷺ قال: «فيأتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون»٣ وفي لفظ آخر: «صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيعرفونه»٤ الحديث; فالذي ينبغي في هذا ونحوه: إمرار الحديث كما جاء، على الرضى

١ البخاري: الاستئذان (٦٢٢٧)، ومسلم: الجنة وصفة نعيمها وأهلها (٢٨٤١)، وأحمد (٢/‏٣١٥،٢/‏٣٢٣) .
٢ مسلم: البر والصلة والآداب (٢٦١٢)، وأحمد (٢/‏٢٥١،٢/‏٤٣٤،٢/‏٤٦٣،٢/‏٥١٩) .
٣ البخاري: الرقاق (٦٥٧٤)، ومسلم: الإيمان (١٨٢)، وأحمد (٢/‏٢٧٥) .
٤ البخاري: التوحيد (٧٤٣٨)، ومسلم: الإيمان (١٨٢)، وأحمد (٢/‏٢٧٥) .

٣ ‏/ ٢٦٢