﴿وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ أي: ما بقي فيّ موضع للزيادة، كقوله ﷺ: «هل ترك لنا عقيل من ربع، أو منزل؟» أي: ما ترك. فمعنى الكلام الجحد، ويحتمل أن يكون الكلام استفهاما بمعنى الاستزادة؛ أي: هل من مزيد، فأزداد؟ وقيل: ليس ثمّ قول، وإنما هو على طريق المثل؛ أي:
إنها فيما يظهر من حالها بمنزلة الناطقة بذلك، كما قال الشاعر: [الرجز] امتلأ الحوض وقال قطني... مهلا رويدا قد ملأت بطني
وهذا تفسير مجاهد وغيره. وقيل: ينطق الله النار حتى تقول هذا كما تنطق الجوارح. وهذا هو الأصح فعن أنس بن مالكرضي الله عنهعن النبي ﷺ قال: «لا تزال جهنم يلقى فيها.
وتقول: هل من مزيد حتّى يضع ربّ العزة فيها قدمه؟ فينزوي بعضها على بعض، وتقول: قط، قط، بعزتك، وكرمك! ولا يزال في الجنة فضل؛ حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنّة». متفق عليه، وفي رواية أخرى من حديث أبي هريرةرضي الله عنه-: «وأمّا النار فلا تمتلئ حتّى يضع الله عليها رجله، يقول لها: قط، قط! فهنالك تمتلئ، وينزوي بعضها إلى بعض، فلا يظلم الله من خلقه أحدا، وأمّا الجنة فإنّ الله ينشئ لها خلقا». قال علماؤنا-رحمهم الله تعالى-: أما معنى القدم هنا، فهم قوم يقدّمهم الله إلى النار، وقد سبق في علمه: أنهم من أهل النار، وكذلك الرّجل، وهو العدد الكثير من الناس، وغيرهم، يقال: رأيت رجلا من الناس، ورجلا من جراد، قال الشاعر: [الطويل] فمرّ بنا رجل من الناس وانزوى... إليهم من الحيّ اليمانين أرجل
قبائل من لخم وعكل وحمير... على ابني نزار بالعداوة أحفل
«ينزوي بعضها إلى بعض» أي: تنقبض على من فيها، وتشتغل بعذابهم، وتكف عن سؤال:
هل من مزيد؟ انتهى. قرطبي بتصرف.
الإعراب: ﴿يَوْمَ:﴾ ظرف زمان متعلق ب: (ظلاّم)، أو متعلق بمحذوف، تقديره: اذكر.
﴿تَقُولُ:﴾ مضارع، والفاعل مستتر، تقديره: «نحن». ﴿لِجَهَنَّمَ:﴾ متعلقان بما قبلهما، والجملة الفعلية في محل جر بإضافة ﴿يَوْمَ﴾ إليها. ﴿هَلِ:﴾ حرف استفهام. ﴿اِمْتَلَأْتِ:﴾ فعل، وفاعل، والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول. ﴿وَتَقُولُ:﴾ الواو: حرف عطف. (تقول): مضارع، والفاعل يعود إلى (جهنم). ﴿هَلِ:﴾ حرف استفهام. ﴿مِنْ:﴾ حرف جر صلة. ﴿مَزِيدٍ:﴾ مبتدأ، وخبره مرفوع، تقديره: هل من مزيد فيّ، أو هو فاعل لفعل محذوف، التقدير: أو هل بقي
٩ / ٢٢٤