طباع، وجمع الثاني: طبائع. هذا؛ والطبع: تدنس العرض، وتلطخه، يقال: طبع السيف: إذا دخله الجرب من شدة الصدأ، وطبع الرجل، فهو طبع: إذا أتى عيبا. يقال: نعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع؛ أي: إلى دنس. قال ثابت بن قطنة: [البسيط]
لا خير في طمع يدني إلى طبع... وعفّة من قوام العيش تكفيني
الإعراب: ﴿الَّذِينَ:﴾ اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدلا من ﴿مِنْ؛﴾ لأنه بمعنى: الجمع. أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف، التقدير: أذم، أو أعني. أو هو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هم الذين. أو هو في محل رفع مبتدأ خبره ما بعده.
﴿يُجادِلُونَ:﴾ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعله، والجملة الفعلية صلة الموصول، لا محل لها. ﴿فِي آياتِ:﴾ متعلقان بما قبلهما، و﴿آياتِ﴾ مضاف، و﴿اللهِ﴾ مضاف إليه. ﴿بِغَيْرِ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، و(غير) مضاف، و﴿سُلْطانٍ﴾ مضاف إليه. ﴿أَتاهُمْ:﴾ فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف للتعذر، والفاعل يعود إلى: ﴿سُلْطانٍ،﴾ والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل جر صفة: ﴿سُلْطانٍ﴾.
﴿كَبُرَ:﴾ فعل ماض، والفاعل ضمير المصدر المفهوم من: ﴿يُجادِلُونَ،﴾ أو هو ضمير يعود على ما بعده، وهو التمييز، نحو: نعم رجلا زيد، وبئس غلاما عمرو. ﴿مَقْتًا:﴾ تمييز.
﴿عِنْدَ:﴾ ظرف مكان متعلق ب: ﴿مَقْتًا،﴾ أو بمحذوف صفة له، و﴿عِنْدَ﴾ مضاف، و﴿اللهِ﴾ مضاف إليه. ﴿عِنْدَ:﴾ معطوف على ما قبله، و﴿عِنْدَ﴾ مضاف، و﴿الَّذِينَ﴾ اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالإضافة، والجملة الفعلية بعده مع المتعلق المحذوف صلة الموصول، لا محل لها، وجملة: ﴿كَبُرَ مَقْتًا..﴾. إلخ في محل رفع خبر المبتدأ: ﴿الَّذِينَ﴾ على وجه مر ذكره، ومستأنفة على اعتباره تابعا لما بعده، أو منصوبا بفعل محذوف.
﴿كَذلِكَ:﴾ جار ومجرور متعلقان بمحذوف، خبر مبتدأ محذوف، التقدير: الأمر كذلك، أو هما متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، عامله بعده، التقدير: يطبع الله... طبعا مثل الطبع الذي يطبعه الله على قلوب الذين يجادلون في آيات الله... إلخ، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، لا محل له. ﴿يَطْبَعُ اللهُ:﴾ مضارع، وفاعله. ﴿عَلى كُلِّ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، و﴿كُلِّ﴾ مضاف، و﴿قَلْبِ﴾ مضاف إليه، و﴿قَلْبِ﴾ مضاف، و﴿مُتَكَبِّرٍ﴾ مضاف إليه، وهو في الأصل صفة لموصوف محذوف، التقدير: على كل قلب شخص متكبر.
٨ / ٣٤٩