هذا؛ وإنما خص الوجه بالذكر؛ لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة، وفيه أكثر الحواس، ولأنه موضع السجود، ومظهر آثار الخشوع، والخضوع، والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.
الإعراب: ﴿وَمَنْ:﴾ الواو: حرف عطف، أو حرف استئناف. (من): اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ﴿يُسْلِمْ:﴾ فعل مضارع فعل الشرط، والفاعل يعود إلى (من). ﴿وَجْهَهُ:﴾ مفعول به، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. ﴿إِلَى اللهِ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما. ﴿وَهُوَ:﴾ الواو: واو الحال. (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ﴿مُحْسِنٌ:﴾ خبر المبتدأ، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير المجرور محلا بالإضافة، والرابط: الواو، والضمير، وهو أولى من اعتبار الجملة معترضة. ﴿فَقَدِ:﴾ الفاء:
واقعة في جواب الشرط. (قد): حرف تحقيق يقرب الماضي من الحال. ﴿اِسْتَمْسَكَ:﴾ فعل ماض، والفاعل يعود إلى (من). ﴿بِالْعُرْوَةِ:﴾ جار ومجرور متعلقان بالفعل قبلهما. ﴿الْوُثْقى:﴾
صفة العروة مجرور مثله، وعلامة جره كسرة مقدرة على الألف للتعذر، وجملة: ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ..﴾. إلخ في محل جزم جواب الشرط عند الجمهور، والدسوقي يقول: لا محل لها؛ لأنها لم تحل محل المفرد، وخبر المبتدأ الذي هو (من) مختلف فيه، فقيل: هو جملة الشرط، وقيل: جملة الجواب. وقيل: الجملتان، وهو المرجح لدى المعاصرين، والجملة الاسمية:
﴿وَمَنْ يُسْلِمْ..﴾. إلخ معطوفة على (إذا) ومدخولها في الآية السابقة، أو هي مستأنفة، لا محل لها على الاعتبارين. ﴿وَإِلَى:﴾ الواو: حرف استئناف. ﴿(إِلَى اللهِ)﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم. ﴿عاقِبَةُ:﴾ مبتدأ مؤخر، وهو مضاف، و﴿الْأُمُورِ﴾ مضاف إليه، والجملة الاسمية مستأنفة، لا محل لها.
﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣)﴾
الشرح: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ:﴾ فإنه لا يضرك في الدنيا، والآخرة. ﴿إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ﴾ أي: يوم القيامة. ﴿فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا:﴾ فنخبرهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا، ونجازيهم عليها، فصار المعنى: لا يهمنك كفر من كفر، وكيده للإسلام، ومحاربته لك، وإيذاؤه لأصحابك، فإن الله عز وجل دافع كيده في نحره، ومنتقم منه، ومعاقبه على عمله. هذا؛ وقرئ
٧ / ٣٥٧