﴿إِنَّهُ:﴾ حرف مشبه بالفعل، والهاء اسمها. ﴿هُوَ:﴾ فيه ثلاثة أوجه: الأول: أن يكون توكيدا لاسم (إنّ) على المحل، والثاني: أن يكون ضمير فصل لا محل له من الإعراب، وعلى هذين الوجهين فالسميع خبر (إنّ)، والثالث: أن يكون مبتدأ، و﴿السَّمِيعُ﴾ خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر (إنّ). ﴿الْبَصِيرُ:﴾ خبر ثان ل: (إنّ)، أو للمبتدإ، والجملة الاسمية: ﴿إِنَّهُ هُوَ..﴾.
إلخ تعليلية، أو مستأنفة، لا محل لها.
﴿وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢)﴾
الشرح: ﴿وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ﴾ أي: أعطينا موسى التوراة. ﴿وَجَعَلْناهُ هُدىً..﴾. إلخ: أي:
جعلنا الكتاب. وقيل: جعلنا موسى هاديا لبني إسرائيل من الضلال. ﴿أَلاّ تَتَّخِذُوا﴾ ويقرأ:
«(ألا يتخذوا)». وانظر الإعراب يتضح لك المعنى. ﴿مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾ أي: ربا غيري، تكلون إليه أموركم، والوكيل: من يوكل إليه الأمر، ويعتمد عليه في المهمات وانظر الآية [٥٤]. هذا؛ وقدّر القرطبي الكلام كما يلي: كرمنا محمدا ﷺ بالإسراء، والمعراج، وأكرمنا موسى بالتوراة.
والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه.
هذا؛ و«بني» أصله: بنين، حذفت النون للإضافة، وهو جمع ابن مأخوذ من البناء؛ لأن الابن مبنى أبيه، ولذلك ينسب المصنوع إلى الصانع، و﴿إِسْرائِيلَ﴾ هو نبي الله يعقوب على نبينا، وعليه ألف صلاة، وألف سلام، ومعناه بالعبريّة صفوة الله، أو عبد الله، ف: «إسرا» هو العبد، أو الصفوة، و«إيل» هو الله، ويعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وقد ولد في حياة جده إبراهيم، وهو النافلة التي امتن الله بها على إبراهيم بقوله: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً﴾ ولقد وجدت في كثير من المراجع الموجودة عندي: أن يعقوب كان توأما مع أخ له اسمه عيصو في بطن واحد، فعند خروجهما من بطن أمهما تزاحما، وأراد كل منهما أن يخرج قبل صاحبه، فقال عيصو ليعقوب: إن لم تدعني أخرج قبلك، وإلا خرجت من جنبها، فتأخر يعقوب شفقة منه على أمّه؛ فلذا كان أبا الأنبياء، وعيصو أبا الجبّارين، وسمي يعقوب لذلك، والله أعلم بحقيقة ذلك.
الإعراب: ﴿وَآتَيْنا:﴾ فعل، وفاعل. ﴿مُوسَى:﴾ مفعوله الأول. ﴿الْكِتابَ:﴾ مفعوله الثاني، والجملة الفعلية معطوفة على جملة: ﴿سُبْحانَ..﴾. إلخ، أو هي مستأنفة، لا محل لها. ﴿وَجَعَلْناهُ هُدىً:﴾ ماض، وفاعله ومفعولاه، والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها، لا محل لها مثلها،
٥ / ٢٩٥