يتعالى، وليس له أمر، فهو ناقص التصرف، وأما «تعالوا» فهو بمعنى: أقبلوا.
الإعراب: ﴿خَلَقَ:﴾ ماض، والفاعل يعود إلى (الله). ﴿السَّماواتِ:﴾ مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم. ﴿وَالْأَرْضَ:﴾ معطوف على ما قبله. ﴿بِالْحَقِّ:﴾ متعلقان بمحذوف حال من ﴿السَّماواتِ وَالْأَرْضَ،﴾ وجملة: ﴿خَلَقَ..﴾.
إلخ مستأنفة، لا محل لها. ﴿تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ:﴾ انظر الآية رقم [١] ففيها الكفاية.
﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤)﴾
الشرح: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ:﴾ أوجده، وأنشأه. ﴿مِنْ نُطْفَةٍ:﴾ هي ماء الرجل، والمرأة الحاصل منهما عند الجماع، وجمعها: نطف، ونطاف، مثل: برمة، وبرم وبرام، والنطفة: أيضا الماء الصافي، قل، أو كثر. ﴿فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ:﴾ مخاصم بالباطل، ومجادل بالزور، والبهتان.
﴿مُبِينٌ﴾ أي: بين الخصومة، حيث ينكر البعث، والحساب، والجزاء يوم القيامة. هذا؛ وقد قيل: إن الآية نزلت في أبيّ بن خلف، وكان ينكر البعث، فجاء إلى النبي ﷺ بعظم رميم، فقال له: تزعم أن الله يحيي هذا العظم بعد ما رمّ؟! فنزلت فيه هذه الآية، ونزل فيه أيضا الآية رقم [٧٧] و[٧٨] من سورة (يس)، والصحيح أن الآية هنا عامة في كل ما يقع من الخصومة في الدنيا، ويوم القيامة، وآيتي (يس) هي الخاصة بذلك الكافر المعاند. هذا؛ وانظر شرح:
﴿مُبِينٌ﴾ وإعلاله في الآية رقم [١] من سورة (الحجر).
أما ﴿الْإِنْسانَ﴾ فإنه يطلق على الذكر، والأنثى من بني آدم، ومثله كلمة: «شخص» قال تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ ومعلوم أن الله تعالى لم يقصد الذكور خاصة، والقرينة الآيات الكثيرة، الدالة على أن المراد: الذكر، والأنثى، واللام في ﴿الْإِنْسانَ﴾ إنما هي لام الجنس التي تفيد الاستغراق، ولذا صح الاستثناء من الإنسان في سورة العصر. هذا؛ وإنسان العين: هو المثال الذي يرى فيها، وهو النقطة السوداء التي تبدو لامعة وسط السواد.
الإعراب: ﴿خَلَقَ:﴾ ماض، وفاعله مستتر تقديره: «هو» يعود إلى الله. ﴿الْإِنْسانَ:﴾ مفعول به.
﴿مِنْ نُطْفَةٍ:﴾ متعلقان بالفعل قبلهما، وتعليقهما بمحذوف حال من ﴿الْإِنْسانَ﴾ غير مستبعد، وجملة: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ..﴾. إلخ مستأنفة، لا محل لها. ﴿فَإِذا:﴾ الفاء: اختلف في هذه الفاء، فقال المازني، والفارسي، وجماعة: هي زائدة للتأكيد؛ لأن إذا الفجائية فيها معنى الإتباع، ولذا وقعت
٥ / ١٤٧