وقد تقدم أن الله لم يقبل شفاعة إبراهيم في أبيه آزر، ولا استغفار محمد ﷺ لعمه أبي طالب (٣)، وقوله تعالى: ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وذلك أنهم يتمنون أن يردوا إلى دار الدنيا ليعملوا بطاعة ربهم فيما يزعمون، والله تعالى يعلم أنهم ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ [الأنعام: ٢٨].
وقد أخبر الله تعالى عن تخاصم أهل النار في سورة (ص) ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ [ص: ٦٤] ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُؤْمِنِينَ﴾ أي: في محاجة إبراهيم لقومه، وإقامة الحجة عليهم في التوحيد لآية - أي: لدلالة واضحة جلية - على أنه لا إله إلا الله: ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ القادر على تعجيل الانتقام، ﴿الرَّحِيمُ﴾ بالإمهال لكي يؤمنوا هم أو أحد من ذريتهم (٤).
فصل
قال محمد تقي الدين في هذا الكلام فوائد:
(١) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «فدهوروا»!، والمثبت من «تفسير ابن أبي حاتم» (٨/ ٢٧٨٥) رقم (١٥٧٤٦). ثم وجدته بلفظ «دهوروا» عند ابن جرير (١٧/ ٥٩٧)، وعزاه له ولابن أبي حاتم بهذا اللفظ السيوطي في «الدر المنثور» (١١/ ٢٧٤ - ط. هجر).
(٢) كذا في مطبوع «تفسير ابن كثير»، وفي الأصل: «كبوا»!
(٣) سيأتي تخريج ذلك مفصلًا، والله الموفق.
(٤) انظر: «تفسير ابن كثير» (١٠/ ٣٥٠ - ٣٥٦) بتصرف.
(٢) كذا في مطبوع «تفسير ابن كثير»، وفي الأصل: «كبوا»!
(٣) سيأتي تخريج ذلك مفصلًا، والله الموفق.
(٤) انظر: «تفسير ابن كثير» (١٠/ ٣٥٠ - ٣٥٦) بتصرف.
٢ / ١١٦