وقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾ أي: أنعم علي في الدنيا ببقاء الذكر الجميل بعدي، وفي الآخرة بأن تجعلني من ورثة جنة النعيم.
وقوله: ﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي﴾ الآية، كقوله: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ [إبراهيم: ٤١] وهذا مما رجع عنه إبراهيم عليه السلام كما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾، وقد قطع الإلحاق في استغفاره لأبيه فقال تعالى: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الممتحنة: ٤].
وقوله: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ أي: أجرني من الخزي يوم القيامة، يوم يبعث الخلائق أولهم وآخرهم، قال البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «يلقى إبراهيم أباه فيقول: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين» (٢)، وفي (أحاديث الأنبياء) بهذا الإسناد بعينه منفردًا به، ولفظه: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة على وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك: لا تعصني؟ فيقول لإبراهيم: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم يا رب، إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي [الأبعد] (٣)؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت
(١) أخرجه أحمد (٣/ ٤٢٤) والبخاري في الأدب المفرد (٦٩٩) والنسائي في «الكبرى» (٦/ ١٠٤٤٥) - وهو في «عمل اليوم والليلة» (٦٠٩) - والبزار (١٨٠٠ - «زوائده») وابن أبي عاصم في «السنة» (٣٨١) والطبراني (٤٥٤٩) وفي «الدعاء» (١٠٧٥) والحاكم (٢/ ٥٠٦ - ٥٠٧، ٣/ ٢٣ - ٢٤) وأبو نعيم (١٠/ ١٢٧) والبيهقي في «الدعوات الكبير» (١٧٣) من حديث عبيد بن رفاعة، ووهم بعض الرواة في اسمه، كما في «المسند»، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بقوله: «الحديث مع نظافة إسناده منكر، أخاف أن يكون موضوعًا»! وقال في «السيرة النبوية» (١/ ٤١٩ - ٤٢٠ - ط. الرسالة): «هذا حديث غريب منكر»! وصححه شيخنا الألباني في صحيح «الأدب المفرد» (ص ٢٥٩ - ٢٦٠/ رقم ٥٣٨) وفي تخريج فقه السيرة (٢٦٤).
(٢) أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤٧٦٩).
(٣) سقطت من الأصل، وهي عند البخاري، وكذا عند ابن كثير.
(٢) أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤٧٦٩).
(٣) سقطت من الأصل، وهي عند البخاري، وكذا عند ابن كثير.
٢ / ١١٤