قال محمد تقي الدين: لم يصرح شارح «الطحاوية» بترجيح لأحد القولين علي الآخر، لكني أفهم من كلامه أنه يميل إلى ترجيح جانب الرحمة على جانب الغضب، وهذا هو الذي يفهم من الحديث الصحيح والظن بالله جميل أنه لا يعاقب على ذنب محدود عقابًا غير محدود على أن الأدلة التي ذكرها للقائلين بالقول السابع قوية (٣)، ومنها ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧].
(١) كذا في الأصل، والآية رقم (٨) من (البينة) في ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ والآية رقم (٦) منها في ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ولا يوجد فيها (أبدًا)، وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾.
(٢) انظر: «شرح الطحاوية» (٤٨٣ - ٤٨٦).
(٣) القول الحق في المسألة (الثامن) وهو القول بأن النار لا تفنى أبدًا، وحكى غير واحد من العلماء المعتبرين الإجماع عليه، وهذا ما حكاه ابن تيمية في أكثر من كتاب من كتبه، مثل: درء تعارض العقل والنقل (٢/ ٣٥٨)، و«مجموع الفتاوى» (٨/ ٣٨٠)، وإليك - أخي القارئ - طائفة من كلام العلماء في حكاية الإجماع:
قال ابن حزم في الملل والنحل (٤/ ٨٣): «اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فتاء للجنة ولا لنعيمها، ولا للنار ولا لعذابها، إلا جهم بن صفوان».
وقال - أيضًا - في «مراتب الإجماع» (ص ٧٣) - وأقره عليه ابن تيمية -: «والنار حق، وأنها دار عذاب لا تفنى ولا يفنى أهلها بلا نهاية».
(٢) انظر: «شرح الطحاوية» (٤٨٣ - ٤٨٦).
(٣) القول الحق في المسألة (الثامن) وهو القول بأن النار لا تفنى أبدًا، وحكى غير واحد من العلماء المعتبرين الإجماع عليه، وهذا ما حكاه ابن تيمية في أكثر من كتاب من كتبه، مثل: درء تعارض العقل والنقل (٢/ ٣٥٨)، و«مجموع الفتاوى» (٨/ ٣٨٠)، وإليك - أخي القارئ - طائفة من كلام العلماء في حكاية الإجماع:
قال ابن حزم في الملل والنحل (٤/ ٨٣): «اتفقت فرق الأمة كلها على أن لا فتاء للجنة ولا لنعيمها، ولا للنار ولا لعذابها، إلا جهم بن صفوان».
وقال - أيضًا - في «مراتب الإجماع» (ص ٧٣) - وأقره عليه ابن تيمية -: «والنار حق، وأنها دار عذاب لا تفنى ولا يفنى أهلها بلا نهاية».
٦ / ١٧٢