سبيل الرشاد في هدي خير العباد — الصفحة ١٨٢٦

(١) أخرجه البخاري (٦٦٦١)، ومسلم (٢٨٤٨) من حديث أنس.
(٢) أخرجه أحمد (٥/ ٢٨٧)، وسعيد بن منصور في «سننه» (٢٥٦٦)، والبخاري في «تاريخه» (٨/ ٩٥)، وابن أبي عاصم في «الجهاد» (٢٢٨، ٢٢٩)، وفي «الآحاد والمثاني» (١١٦٨، ١١٦٩، ١٢٧٧)، وأبو يعلى (٦٨٥٥)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١١٦٧)، والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٤١٠ - ٤١١) من حديث نُعيم بن هَمَّار وإسناده حسن، وانظر: «العلل» (٢/ ٣٠٩ - ٣١٠) لعبد الله بن أحمد.
(٣) سبق تخريجه.
(٤) أخرجه أحمد (٤/ ١٨٢)، والنسائي في «الكبرى» (٧٧٣٨)، وابن ماجه (١٩٩)، وابن جرير في «التفسير» (٦٦٥٥)، وابن حبان (٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩ - التعليقات الحسان)، وابن خزيمة في «التوحيد» (ص ٨٠)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢٤٩)، والطبراني في «الدعاء» (١١٦٢)، وفي «مسند الشاميين» (٥٨٢)، والحاكم (١/ ٥٢٥ و٢/ ٢٨٩ و٤/ ٣٢١)، والبغوي (٨٩)، وفي «التفسير» (١/ ٣٢٢)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص ٣٤١) من حديث النواس بن سمعان، وإسناده صحيح.
(٥) كذا في مطبوع «التبصير» وفي الأصل: «وضعت»!
(٦) كذا في مطبوع «التبصير»، وفي الأصل: «ما»!
(٧) كذا في مطبوع «التبصير»، وفي الأصل: «يثبت»!
(٨) كذا في مطبوع «التبصير»، وفي الأصل: «بالذكر»!
(٩) انظر: «التبصير في معالم الدين (ص) (١٣٢ - ١٣٩) بتصرف.
(١٠) غير موجود في مطبوع «التبصير ولا في مطبوع اجتماع الجيوش الإسلامية.
(١١) انظر: إبطال التأويلات (١/ ٤٨ - ٥٠)، و«العلو» (٢/ ١٢٠٨ - ١٢٠٩).
(١٢) في الأصل: «كان (جـ) … .».
(١٣) في مطبوع تاريخ بغداد»: «الأئمة العلماء».
(١٤) في مطبوع تاريخ بغداد»: «حافظًا للقرآن عارفًا بالقراءات».