العاشرة: قال محمد تقي الدين من العجب العجاب أني لم أر أحدًا ممن قرأت تفاسيرهم ذكر عقاب النبي ﷺ لهؤلاء السراق، وقد ثبتت عليهم السرقة بشهادة الله تعالى وشهادة الناس ولم يقتصروا على السرقة حتى دعوا أقاربهم ليعينوهم على الباطل ورموا البريء بذنبهم وخدعوا الرسول، فلماذا لم يقطع النبي ﷺ أيديهم؟ لا أجد جوابًا لهذا السؤال وعسى الله أن يأتي به (٢).
الباب الخامس
قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ [النساء: ١٧٤ - ١٧٥]
«يقول تعالى مخاطبًا جميع الناس ومخبرًا (٣) بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم، وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة، ولهذا قال: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ أي: ضياء واضحًا على الحق، قال ابن جريج وغيره: هو (٤) القرآن ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴾ أي: جمعوا بين مقامي العبادة والتوكل على الله
(١) جمعت ما وقفت عليه من أشعار للمصنف في ديوان مفرد. وله أيضًا «منحة الكبير المتعالي» حصلته - والله الحمد - بعد جهد مرقومًا على الآلة الكاتبة، وانظر ترجمتنا للمصنف في أول هذا الكتاب.
(٢) وقع التصريح بذلك في آخر القصة عند الترمذي، ففيها: «فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين»، والله أعلم.
(٣) بعدها في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «لهم».
(٤) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «وهو».
(٢) وقع التصريح بذلك في آخر القصة عند الترمذي، ففيها: «فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين»، والله أعلم.
(٣) بعدها في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «لهم».
(٤) في مطبوع «تفسير ابن كثير»: «وهو».
٣ / ٩٨