معراج الدراية في شرح الهداية — الصفحة ٥٨٩٨ (ص ٧ ‏/ ١٩٤)

وَلَنَا: قَوْلُهُ عليه الصلاة والسلام: «الوَاهِبُ أَحَقُّ بِهِبَتِهِ مَا لَمْ يُثَبْ مِنهَا» أَيْ مَا لَمْ يُعَوَّض؛ وَلِأَنَّ المَقْصُودَ بِالعَقْدِ هُوَ التَّعْوِيضُ لِلْعَادَةِ، فَتَثْبُتُ لَهُ وِلَايَةُ الفَسْخِ عِنْدَ فَوَاتِهِ، إِذْ الْعَقْدُ يَقْبَلُهُ،

وقال عليه الصلاة والسلام: «العائد في هبته كالعائد في قَيئِهِ» (١)، ولأنه عقد تمليك فوجب أن يلزم كالبيع وهذا لأن الرجوع يضاد المقصود بالتمليك والعقد لا ينعقد موجبا ما يضاد المقصود به وإنما يثبت حق الرجوع فيما بين الولد والوالد (٢) لأن إخراجه عن ملكه لم يتم لأن الولد كسبه أو بعضه فلم يتم التمليك كما في الزكاة إليه أشار في الأسرار والمبسوط.
قوله: (ولنا قوله عليه الصلاة والسلام: الواهِبُ أحقُّ بِهبَتِهِ) (٣) إلى آخره، ولا يقال المراد منه قبل التسليم فلا يكون حجة لأنها تكون هبة حقيقة قبل التسليم؛ لأنه عليه الصلاة والسلام جعله أحق بها، وهذا يقتضي أن يكون لغيره فيه حق، وأضافها إلى الواهب باعتبار أنها كانت له، كما يقال: أكلنا خبز فلان الخباز، وإن كان اشتراه منه ولكن هذا لا يكون إلزاما على المالك؛ لأن القبض غير مشروط عنده لثبوت الملك، ولأن المقصود بالهبة التعويض والمكافأة عادة في الأجانب، ومنه: الأيادي قروض، قال قائلهم:
وإذا جوزيتَ قَرْضًا فاجْزِهِ … إنما يجزي الفَتَى لَيسَ الجَمَل
أي الجاهل، يعني إنما يجاري العاقل لا الجاهل والجمل مثل في البله ذكره في المُغْرِب، وقد تأيدت العادة بالشرع، قال عليه الصلاة والسلام: «تهادوا تحابوا» (٤)، والمعروف كالمشروط والتفاعل يقتضي وجود الفعل من الجانبين.

(١) أخرجه البخاري (٣/ ١٥٨ رقم ٢٥٨٩)، ومسلم (٣/ ١٢٤١ رقم ١٦٢٢) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(٢) هذا هو الصواب وفي المخطوط (الولد).
(٣) أخرجه ابن ماجه (٢/ ٧٩٨) رقم (٢٣٨٧)، والدارقطني (٣/ ٤٦٠ رقم ٢٩٧٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وضعفه ابن حجر في التلخيص الحبير (٣/ ١٦٠)، والبوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ٥٨).
(٤) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (٥٩٤)، وأبو يعلى في «المسند» (٩/¬١١ رقم ٦١٤٨)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٦/ ١٦٩ رقم ١٢٢٩٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قال العراقي: سنده جيد. تخريج أحاديث الإحياء «(١٤٥٣)، وقال ابن حجر: إسناده حسن.» بلوغ المرام " (٩٤٢).

٧ ‏/ ١٩٤