(وَلَوْ دَخَلَ حَلْقَهُ ذُبَابٌ وَهُوَ ذَاكِرٌ لِصَوْمِهِ لَمْ يُفْطِرُ) وَفِي القِيَاسِ: يَفْسُدُ صَوْمُهُ لِوُصُولِ المُفْطِرِ إِلَى جَوْفِهِ، وَإِنْ كَانَ لَا يُتَغَذَّى بِهِ كَالتَّرَابِ وَالحَصَاةِ. وَوَجْهُ الاسْتِحْسَانِ: أَنَّهُ لَا يُسْتَطَاعُ … ...
«لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَى، وَحِمَى اللَّهُ تَعَالَى مَحَارِمُهُ، فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ» (١)] (٢).
وعن هذا روى الحسن عن أبي حنيفة أنه كره المباشرة الفاحشة للصائم، وذلك بأن يعانقها وهما مجردان، ويمس ظاهر فرجه ظاهر فرجها. كذا في المبسوط (٣).
وفي الفتاوى الظهيرية: وكذا التقبيل الفاحش، وهو أن يمضغ شفتيها (٤).
والشافعي أطلق في الحالين، ولكن ذكر في كتبهم من التتمة، والغاية، والتنبيه، وغيره: لا تكره القبلة لمن ملك إربه، ومن حرّكت القبلة شهوته كره له أن يقبل (٥).
وفي الحلية: تحرم القبلة في الحالين عند مالك، وعن أحمد روايتان فيها، والمس بشهوة في رواية تجب بها الكفارة (٦).
قوله: (وفي ظاهر الرواية): ووجهه: ما روينا من حديث عائشة.
قوله: (لا يستطاع)؛ فإن الصائم لا يجد بدا من أن يفتح فمه ليتحدث مع
(١) أخرجه البخاري (١/¬٢٠، رقم ٥٢) ومسلم (٣/ ١٢١٩، رقم ١٥٩٩) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
(٢) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.
(٣) المبسوط للسرخسي (٣/ ٥٩).
(٤) انظر: حاشية السلبي على تبيين الحقائق (١/ ٣٢٤)، والبناية شرح الهداية للعيني (٤/¬٤٥).
(٥) انظر: التنبيه للشيرازي (ص ٦٧).
(٦) حلية العلماء لأبو بكر الشاشي (٣/ ١٩٦).
(٢) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.
(٣) المبسوط للسرخسي (٣/ ٥٩).
(٤) انظر: حاشية السلبي على تبيين الحقائق (١/ ٣٢٤)، والبناية شرح الهداية للعيني (٤/¬٤٥).
(٥) انظر: التنبيه للشيرازي (ص ٦٧).
(٦) حلية العلماء لأبو بكر الشاشي (٣/ ١٩٦).
٢ / ٨٩٧