ثالثا: ثم اتسعت أنظار الباحثين في العلوم الدينية، ودقت أفكارهم، وعنوا عناية خاصة بالكلام في قضايا التوحيد والعقيدة والأمور الغيبية، واستعانوا على ذلك بالأدلة المنطقية والعقلية، وهؤلاء هم الذين عرفوا في تاريخ الفكر الإسلامي باسم المتكلمين والفلاسفة، وهنا اتجه الصوفية إلى وضع نظرية خاصة لهم في المعرفة وسبيل الوصول إليها، هذه النظرية لا تعتمد على الاستدلال العقلي، كما يرى المتكلمون والفلاسفة، بل تعتمد - أساسا - على البصيرة التي سبيلها مجاهدة النفس والتزكي والتطهر، فانها عندهم هي الطريق الوحيد الموصل إلى معرفة الله تعالى، ومعرفة الله تعالي هي السعادة التي وعد الله بها المتقين.
وقد عقد الإمام الغزالي في كتابه: (إحياء علوم الدين) فصلا لبيان الفرق بين طريق الصوفية في استكشاف الحق، وطريق النظار، والفرق بين الإلهام والتعلم، فقال رحمه الله: «اعلم أن العلوم التي ليست ضرورية، وإنما تحصل في القلب في بعض الأحوال تختلف الحال في حصولها، فتارة تهجم على القلب، كأنه ألقى فيه من حيث لا يدرى، وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم، فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل
(١) مقدمة ابن خلدون ص ٤٤٠
٢ / ١٥٣