القول المختصر في الفرق بين الهدية والرشوة
وأرى أن أقدم ما عندي في ذلك، ثم أذكر كلام الناس فيه، وأجمع بين الكلام، وأنبه على عدم الاختلاف فيه، فأقول أولًا مختصرًا: إن الهدية يُقصد بها التودد، والرشوة يقصد بها التوصل.
يبسط الكلام في ذلك
ثم أبسط هذا الكلام وأقول: إن الهدية والهَدْي والهدى والإهداء والتهادي كله راجع إلى معنى الميل والإمالة، ومنه: هدايته الطريق؛ أي: أملته إليه، والهدى: الرشاد، وهو الإمالة عن طريق الغَيِّ، وهديت المرأة إلى زوجها، راجع إلى ذلك أيضًا.
ومصدره: هدَاء، قال زهير (٢):
. . . . . . . . . . . … فَحُقَّ لِكُلِّ مُحْصَنَةٍ هِدَاء (٣)
وهي مهدية وهدي، و: فلان يهادى بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما
(١) انظر أيضًا في التفريق بينهما كلامًا لعبد الغني النابلسي (ت ١١٤٣ هـ) في كتابه: تحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية.
(٢) هو زهير بن ربيعة الملقب بأبي سلمان، من قبيلة مزينة من مضر، من فحول الشعراء في الجاهلية، وعده عمر ﷺ أشعر الشعراء، وكان زهير يتأله ويتعفف لشعره ولا يمدح أحدًا بغير ما فيه، له: معلقة، ينظر: أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص ٤٨.
(٣) بداية البيت:
فإن تكن النساء مخبآت
ينظر: ديوان زهير بن أبي سلمى، ص ١٤.
(٢) هو زهير بن ربيعة الملقب بأبي سلمان، من قبيلة مزينة من مضر، من فحول الشعراء في الجاهلية، وعده عمر ﷺ أشعر الشعراء، وكان زهير يتأله ويتعفف لشعره ولا يمدح أحدًا بغير ما فيه، له: معلقة، ينظر: أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص ٤٨.
(٣) بداية البيت:
فإن تكن النساء مخبآت
ينظر: ديوان زهير بن أبي سلمى، ص ١٤.
١١٠