ثم اعلم أن للحج فرائض وسننا وفضائل ولم يبينها الشيخ وإنما ذكر صفة الحج على الترتيب الواقع المشتمل عليها. ونحن ننبه عليها إن شاء الله تعالى فنقول:
أول أركان الحج الأربعة:
الإحرام وله ميقاتان زماني ومكاني، والميقات من وقت قال القاضي عياض: وقت أي حدد. قال الحافظ: وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا.
قال ابن الأثير: التأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة، يقال: وقت الشيء بالتشديد يؤقته، ووقته بالتخفيف يقته إذا بين مدته ثم اتسع فيه، فقيل للموضع ميقات (٧). وقال ابن دقيق العيد: إن التأقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت، ثم استعمل للتحديد والتعيين، وعلى هذا فالتحديد من لوازم الوقت، وقد يكون وقت بمعنى أوجب، ومنه قوله تعالى: ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا﴾ [النساء: ١٠٣] (٨).
(١) عند ابن ماجه (٢٨٩٧).
(٢) الدارقطني (٢٤١٧)، وأورده السيوطي معزوا له في الدر المنثور (٢/ ٢٧٤).
(٣) عند ابن أبي شيبة (٤/ ٣٣٠).
(٤) الدارقطني (٢٤١٣).
(٥) عند الدارقطني (٢٤٢٨).
(٦) عند الدارقطني (٢٤٣٩).
(٧) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (٩/ ٤٤٦٧)، وانظر: مطالع الأنوار لابن قرقول (٦/ ٢٣٣)، ط: الأوقاف القطرية.
(٨) انظر: فتح الباري (٣/ ٤٥٠)، وعون المعبود (١٤٧٦).
(٢) الدارقطني (٢٤١٧)، وأورده السيوطي معزوا له في الدر المنثور (٢/ ٢٧٤).
(٣) عند ابن أبي شيبة (٤/ ٣٣٠).
(٤) الدارقطني (٢٤١٣).
(٥) عند الدارقطني (٢٤٢٨).
(٦) عند الدارقطني (٢٤٣٩).
(٧) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (٩/ ٤٤٦٧)، وانظر: مطالع الأنوار لابن قرقول (٦/ ٢٣٣)، ط: الأوقاف القطرية.
(٨) انظر: فتح الباري (٣/ ٤٥٠)، وعون المعبود (١٤٧٦).
٢ / ٧٤٣