(١) قوله: وعندي أن له الجمع«أشار إلى تصحيحه
(٢)»قوله: وأما إن جمع في وقت الثانية«إذا جمع تأخيرا ثم تيقن في تشهد العصر أنه ترك سجدة لا يعلم أنها من الظهر، أو العصر فعليه أن يصلي ركعة أخرى وعليه إعادة الظهر ويكون جامعا، فإن أحرم بالعصر عقب فراغه من الظهر فلا تجوز النيابة بل يعيد الصلاتين; لأن السجدة قد تكون متروكة من الظهر فلا يصح إحرامه بالعصر قاله في البحر قال شيخنا علم من كلامه أنه قدم الظهر قبل العصر في الشقين وأن محل التفصيل في المبادرة في العصر بعد الأولى، فإن بادر بها استأنفهما وإلا بنى على ما هو فيه واستأنف الأولى.
(٣)»قوله: فلا يشترط إلا نية التأخير«لو نسي النية حتى خرج الوقت لم يبطل الجمع; لأنه معذور قاله الغزالي في الإحياء قال شيخنا ظاهر إطلاقهم يخالفه
(٤)»قوله: وفي المجموع إلخ«قال الأذرعي وهو حق، وكذلك الإسنوي
(٥)»قوله: فإن قلت بل كلامها إلخ" قال شيخنا السؤال هو الأصح
(٢)»قوله: وأما إن جمع في وقت الثانية«إذا جمع تأخيرا ثم تيقن في تشهد العصر أنه ترك سجدة لا يعلم أنها من الظهر، أو العصر فعليه أن يصلي ركعة أخرى وعليه إعادة الظهر ويكون جامعا، فإن أحرم بالعصر عقب فراغه من الظهر فلا تجوز النيابة بل يعيد الصلاتين; لأن السجدة قد تكون متروكة من الظهر فلا يصح إحرامه بالعصر قاله في البحر قال شيخنا علم من كلامه أنه قدم الظهر قبل العصر في الشقين وأن محل التفصيل في المبادرة في العصر بعد الأولى، فإن بادر بها استأنفهما وإلا بنى على ما هو فيه واستأنف الأولى.
(٣)»قوله: فلا يشترط إلا نية التأخير«لو نسي النية حتى خرج الوقت لم يبطل الجمع; لأنه معذور قاله الغزالي في الإحياء قال شيخنا ظاهر إطلاقهم يخالفه
(٤)»قوله: وفي المجموع إلخ«قال الأذرعي وهو حق، وكذلك الإسنوي
(٥)»قوله: فإن قلت بل كلامها إلخ" قال شيخنا السؤال هو الأصح
٢ / ١٠٠