٩٤٧ - (ق): أبو هريرة رضي الله عنه: «ما عندكَ يَا ثُمَامةُ بنُ أُثَالِ»؟ [خ: ٢٢٩٠، م: ١٧٦٤]. قبل إسلامه.
٩٤٨ - (م): جابر رضي الله عنه: «مَا فعلت في الذي أرسلتُكَ لهُ؟ فإنه لم يمنَعْنِي أن أكلمك، إلا أني كنتُ أُصلّي». [م: ٥٤٠]. قاله لجابر وقد أرسله في حاجَةٍ، فجاءَ وهو يُصلّي على بعيره متطوعًا إلى غيرِ القبلَةِ، فكلمه فقالَ بيدِهِ: هكذَا، وأومأ بيدِهِ نحو الأرض (١).
٩٤٩ - (ق): زيد بن خالدٍ رضي الله عنه: «مَا لكَ وَلهَا؟ دَعْهَا فَإِنّ مَعَهَا حذاءَهَا وسقاءَهَا، ترِدُ الماءَ، وتأكُلُ الشجر حتى يلقاها ربها». [خ: ٢٢٩٥، م: ١٧٢٢] (٢). يعني: ضالة الإبل.
٩٥٠ - (م): جابر رضي الله عنه: «مَا ِلكِ يا أُمّ السائب - أو: يا أم المسيب - تزفزفين؟ قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقالَ: لا تسبي الحمى، فإنها تُذهِبُ خطايَا بني آدمَ كما يُذهِبُ الكير خبث الحديد». [م: ٢٥٧٥] (٣).
٩٥١ - (م): عائشة رضي الله عنها: «مَا ِلكِ يَا عائشةُ؟ أَغِرْتِ». [م: ٢٨١٥].
(١) في الحديث جواز الإيماء في الصلاة النافلة وجوازها على الرّاحلة حيث توجهت واستحباب الاعتذار على من يسلم عليه أحد فيمنعه عن الرد مانع.
(٢) حذاؤها: ما وطئ عليه البعير من خفّه. سقاؤها: إناء الماء المراد بكونه معها أنها أصبر البهائم على الظمأ.
(٣) تزفزفين: أي: ترتعدين.
(٢) حذاؤها: ما وطئ عليه البعير من خفّه. سقاؤها: إناء الماء المراد بكونه معها أنها أصبر البهائم على الظمأ.
(٣) تزفزفين: أي: ترتعدين.
٢٢١