قوله: ﴿فَدَعَا رَبَّهُ﴾ يعني موسى عليه السلام ﴿أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢)﴾؛ أي: مشركون لا يؤمنون، ومحل "أنّ" نصب بِنَزْعِ الصفة؛ أي: بأن هؤلاء (٢)، ومن قرأ بكسر "إنّ" (٣) فلأنه بعد قولٍ مضمرٍ، تقديره: قال: إن هؤلاء (٤).
قوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾ يعني بني إسرائيل ﴿لَيْلًا﴾؛ أي: سِرْ بِهِمْ لَيْلَتَكَ ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣)﴾ يَتَّبِعُكُمْ فِرْعَوْنُ وقومُهُ؛ لِيَرُدُّوا بني إسرائيل في العبودية، ودخلت الفاء لوقوعه موقع الجواب، كأنه قال: فأجيب بأن قيل له: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا﴾ (٥)، ونصب ﴿لَيْلًا﴾ على الظرف.
(١) الوجه الأول الذي ذكره المؤلف، وهو أنه ظَرْفٌ لـ ﴿مُنتَقِمُونَ﴾ لا يجوز، قال الزجاج: "ويَوْمَ لا يجوز أن يكون منصوبًا بقوله: ﴿مُننَقِمُونَ﴾؛ لأن ما بعد ﴿إِنَّا﴾ لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، ولكنه منصوب بقوله: واذْكُرْ يوم نبطش البطشة الكبرى". معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٥، وينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٢٨، وفيه أوجهٌ أخرى، أحدها: أنه بدل من ﴿يَوْمَ تَأْتِي﴾، والثانِي: أنه منصوب بمضمر دَلَّ عليه ﴿مُنْتَقِمُونَ﴾؛ أي: ننتقم يوم نبطش، والثالث: أنه منصوب بقوله: ﴿عَائِدُونَ﴾، ينظر: التبيان للعكبري ص ١١٤٦، الفريد للمنتجب الهمدانِيِّ ٤/ ٢٧١، ٢٧٢، اللباب في علوم الكتاب ١٧/ ٣١٧.
(٢) يعني: بِنَزْع الخافض، وهذا الوجه قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٣٦.
(٣) قرأ بالكسر ابنُ أبِي إسحاق وعيسى بنُ عمر وابنُ عمير، والحسنُ في روايةٍ عنه، وزيدُ بن عَلِيٍّ، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٦، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٢٠.
(٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، إعراب القرآن ٤/ ١٢٩.
(٥) قال الطبري: "وقوله: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾، وفي الكلام محذوف، اسْتُغْنِيَ بدلالة ما ذُكِرَ عليه =
(٢) يعني: بِنَزْع الخافض، وهذا الوجه قاله الزجاج في معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، وينظر: تفسير القرطبي ١٦/ ١٣٦.
(٣) قرأ بالكسر ابنُ أبِي إسحاق وعيسى بنُ عمر وابنُ عمير، والحسنُ في روايةٍ عنه، وزيدُ بن عَلِيٍّ، ينظر: البحر المحيط ٨/ ٣٦، شواذ القراءة للكرمانِيِّ ورقة ٢٢٠.
(٤) قاله الزجاج والنحاس، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٢٦، إعراب القرآن ٤/ ١٢٩.
(٥) قال الطبري: "وقوله: ﴿فَأَسْرِ بِعِبَادِي﴾، وفي الكلام محذوف، اسْتُغْنِيَ بدلالة ما ذُكِرَ عليه =
٣ / ١١