ثم اسْتَثْنَى خالِقَهُ مِن البَراءةِ، فقال: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾؛ أي: خَلَقَنِي، ومجاز الآية: إنني بَراءٌ من كل معبود إلا الذي فطرني ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧)﴾ أي: يُرْشِدُنِي لِدِينِهِ، ومحل ﴿الَّذِي﴾ هو نصب على الاستثناء (٤)، ويجوز أن يكون "إلّا الَّذِي" منقطعًا مما قبله، فيكون مرفوعا بالابتداء، تقديره: أمّا الذي (٥).
(١) السَّرَبُ: حَفِيرٌ تحت الأرض، وقيل: بَيْتٌ تحت الأرض. اللسان: سرب.
(٢) يعني أن البَراءَ مصدر وُضِعَ موضع الوصف، يعني البَرِيء، قال الفراء: "والبَراءُ من قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾، والاثنان والثلاثة والمؤنث في البَراءِ مُوَحَّدٌ، تقول: نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ، والنِّساءُ أيضًا يَقُلْنَ: "نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ". المقصور والممدود للفراء ص ٤٥، وقال النحاس: "ومن قرأ: "بَراءٌ" قال في الاثنين والجميع: بَراءٌ أيضًا، بمعنى: ذوي بَراءٍ". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٤٨، وينظر: إعراب القرآن له ٤/ ١٠٥.
(٣) وهي قراءة الأعمش والمُطَّوِّعِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، البحر المحيط ٨/ ١٣، الإتْحاف ٢/ ٤٥٥.
(٤) يعني: على الاستثناء المتصل؛ لأنه كان في قومه مَنْ يَعْبُدُ اللَّه، ويشرك معه غَيْرَهُ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٥، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٢٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٣.
(٥) إذا جُعِلَ هذا استثناءً منقطعًا فإن ﴿الَّذِي﴾ يكون مستأنَفًا في موضع رفع بالابتداء، و﴿إِلَّا﴾ بمعنى "لَكِنْ"، والخبر جملة ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: لَكِنِ الَّذِي فَطَرَنِي، وقد بَقِيَ في ﴿الَّذِي﴾ وجهان آخران غير ما ذُكِرَ، أحدهما: أن يكون ﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على البدل من "ما" في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: إلَّا مِنَ الَّذِي فَطَرَنِي، والثانِي: أن "إلَّا" بمعنى "غَيْر"، و﴿ما﴾ في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ موصولةٌ، والتقدير: إنني براء من الذي تعبدون غَيْرِ الذي فَطَرَنِي، =
(٢) يعني أن البَراءَ مصدر وُضِعَ موضع الوصف، يعني البَرِيء، قال الفراء: "والبَراءُ من قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾، والاثنان والثلاثة والمؤنث في البَراءِ مُوَحَّدٌ، تقول: نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ، والنِّساءُ أيضًا يَقُلْنَ: "نَحْنُ البَراءُ مِنْكَ". المقصور والممدود للفراء ص ٤٥، وقال النحاس: "ومن قرأ: "بَراءٌ" قال في الاثنين والجميع: بَراءٌ أيضًا، بمعنى: ذوي بَراءٍ". معانِي القرآن للنحاس ٦/ ٣٤٨، وينظر: إعراب القرآن له ٤/ ١٠٥.
(٣) وهي قراءة الأعمش والمُطَّوِّعِيِّ أيضًا، ينظر: مختصر ابن خالويه ص ١٣٦، البحر المحيط ٨/ ١٣، الإتْحاف ٢/ ٤٥٥.
(٤) يعني: على الاستثناء المتصل؛ لأنه كان في قومه مَنْ يَعْبُدُ اللَّه، ويشرك معه غَيْرَهُ، ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ١٠٥، الفريد للمنتجب الهمدانِي ٤/ ٢٥٥، البحر المحيط ٨/ ١٣.
(٥) إذا جُعِلَ هذا استثناءً منقطعًا فإن ﴿الَّذِي﴾ يكون مستأنَفًا في موضع رفع بالابتداء، و﴿إِلَّا﴾ بمعنى "لَكِنْ"، والخبر جملة ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾؛ أي: لَكِنِ الَّذِي فَطَرَنِي، وقد بَقِيَ في ﴿الَّذِي﴾ وجهان آخران غير ما ذُكِرَ، أحدهما: أن يكون ﴿الَّذِي﴾ في موضع خفض على البدل من "ما" في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾؛ أي: إلَّا مِنَ الَّذِي فَطَرَنِي، والثانِي: أن "إلَّا" بمعنى "غَيْر"، و﴿ما﴾ في قوله: ﴿مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ موصولةٌ، والتقدير: إنني براء من الذي تعبدون غَيْرِ الذي فَطَرَنِي، =
٢ / ٤٦١