ثم أخبر أنه لا شفاعة إلا بإذنه، فقال: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ نصبٌ على الحال، فإن قيل: "جَمِيعٌ" إنما يكون للاثنين فصاعدًا، والشفاعة واحدةٌ، فالجواب: أن الشفاعة مصدرٌ، والمصدر يُؤَدِّي عن الاثنين والجميع (١).
قوله تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ أي: انقبضت، وقيل: نَفِرَتْ، واقْشَعَرَّتْ عن التوحيد ﴿وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ يعني: الأصنام التي عبدوها من دونه ﴿إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥)﴾ يفرحون، وذلك حين قرأ عليهم النبي -ﷺ- بمكة سورة النجم، فقال: تلك الغَرانِيقُ العُلَى، وإن شفاعتهن لَتُرْجَى، فرح كفار مكة بذلك حين سمعوا أنَّ لَها شفاعةً (٢).
وأصل الاشمئزاز: النفور والازْوِرارُ، و﴿وَحْدَهُ﴾ نَصْبٌ على المصدر عند سيبويه والخليل (٣)، وهو حال عند يونس (٤).
(١) السؤال وجوابه قالهما النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٤، وينظر أيضًا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٥٩.
(٢) سبق التعرض لقصة الغرانيق وإبطالها عند تناول الآية ٥٢ من سورة الحج ١/ ٢٥٨.
(٣) قال سيبويه: "هذا باب ما جُعِلَ من الأسماء مصدرًا كالمضاف، وذلك قولك: مررتُ به وَحْدَهُ، ومررتُ بهم وَحْدَهُمْ، ومررت برجلٍ وَحْدَهُ، ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز: مررتُ بهم ثُلاثَتَهُمْ وأرْبَعَتَهُمْ. . . وزعم الخليل، رحمه الله، حيث مَثَّلَ نَصْبَ "وَحْدَهُ" و"خَمْسَتَهُمْ" أنه كقولك: أفْرَدْتُهُمْ إفرادًا، فهذا تمثيل، ولكنه لَمْ يُسْتَعْمَلْ في الكلام". الكتاب ١/ ٣٧٣، ٣٧٤، ولكن سيبويه أورد "وَحْدَهُ" بعد ذلك في باب ما ينتصب أنه حال يقع فيه الأمر وهو اسم، وحمله على ما ورد عن العرب حالًا وهو معرفة، مثل: أرْسَلَها العِراكَ ونحوه، ينظر: الكتاب ١/ ٣٧٦، ٣٧٧.
(٤) قول يونس حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٤، ومَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن =
(٢) سبق التعرض لقصة الغرانيق وإبطالها عند تناول الآية ٥٢ من سورة الحج ١/ ٢٥٨.
(٣) قال سيبويه: "هذا باب ما جُعِلَ من الأسماء مصدرًا كالمضاف، وذلك قولك: مررتُ به وَحْدَهُ، ومررتُ بهم وَحْدَهُمْ، ومررت برجلٍ وَحْدَهُ، ومثل ذلك في لغة أهل الحجاز: مررتُ بهم ثُلاثَتَهُمْ وأرْبَعَتَهُمْ. . . وزعم الخليل، رحمه الله، حيث مَثَّلَ نَصْبَ "وَحْدَهُ" و"خَمْسَتَهُمْ" أنه كقولك: أفْرَدْتُهُمْ إفرادًا، فهذا تمثيل، ولكنه لَمْ يُسْتَعْمَلْ في الكلام". الكتاب ١/ ٣٧٣، ٣٧٤، ولكن سيبويه أورد "وَحْدَهُ" بعد ذلك في باب ما ينتصب أنه حال يقع فيه الأمر وهو اسم، وحمله على ما ورد عن العرب حالًا وهو معرفة، مثل: أرْسَلَها العِراكَ ونحوه، ينظر: الكتاب ١/ ٣٧٦، ٣٧٧.
(٤) قول يونس حكاه عنه النحاس في إعراب القرآن ٤/ ١٤، ومَكِّيٌّ في مشكل إعراب القرآن =
٢ / ٣٥٥