وقوله: ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾ يعني: من بعد الخُضْرةِ والحُسْنِ، يقال: هاجَتِ الأرضُ: إذا ذَوَى (٢) ما فيها من الخُضْرةِ ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ مُتبَقِّعًا لَوْنُهُ، نظيره في سورة الحديد (٣)، وهو منصوبٌ على الحال.
قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ يعني: القرآن، أكْمَلُهُ بُرْهانًا، وأجْمَعُهُ بيانًا، وأعْدَلُهُ حُكْمًا، وأفْصَحُهُ نَظْمًا ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [يُشْبِهُ] بعضُهُ بعضًا في الحسن، ويُصَدِّقُ بعضُهُ بعضًا (٤)، ليس فيه تناقضٌ ولا اختلافٌ، وقيل (٥): لأن الآية منه تُشْبِهُ الآيةَ، والكلمة تشبه الكلمة، وسُمِّيَ حَدِيثًا؛ لأن النبي -ﷺ- كان يُحَدِّثُ به قومه، ويخبرهم ما يُنَزَّلُ عليه منه. ونصب ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ على البدل من ﴿أَحْسَنَ﴾.
وقوله: ﴿مَثَانِيَ﴾ يعني: وعدًا ووعيدًا، وأمرًا ونهيًا، مشتملًا على البركة والشفاءِ في الدنيا، والرحمةِ والثوابِ والعقابِ في الآخرة، وهو جمعُ مَثْنَى،
(١) فاطر ٢٧، وهي قوله تعالى: ﴿ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا﴾، وينظر ٢/ ١٩٩.
(٢) ذَوَى الزَّرْعُ: ذَبَلَ وجَفَّ. اللسان: ذوي.
(٣) وهي قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ [الحديد: ٢٠]، وينظر ما سيأتي ٣/ ٣٤١.
(٤) هذا قول سعيد بن جبير والنحاس، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٦٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٧٨.
(٥) قاله قتادة والسدي، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٤٩.
(٢) ذَوَى الزَّرْعُ: ذَبَلَ وجَفَّ. اللسان: ذوي.
(٣) وهي قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ [الحديد: ٢٠]، وينظر ما سيأتي ٣/ ٣٤١.
(٤) هذا قول سعيد بن جبير والنحاس، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، معانِي القرآن للنحاس ٦/ ١٦٨، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، الوسيط للواحدي ٣/ ٥٧٨.
(٥) قاله قتادة والسدي، ينظر: جامع البيان ٢٣/ ٢٥٠، الكشف والبيان ٨/ ٢٣٠، تفسير القرطبي ١٥/ ٢٤٩.
٢ / ٣٤٦