قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ يعني قريشًا ﴿لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾؛ أي: رسول ﴿لَيَكُونُنَّ﴾ جواب القَسَم ﴿أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ يعنون اليهود والنصارى، ونصب ﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ على المصدر، و﴿أَهْدَى﴾ فِي موضع نصبٍ على الخبر لـ ﴿لَيَكُونُنَّ﴾.
وقوله: ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ﴾ يعني محمَّدًا -ﷺ-، ﴿مَا زَادَهُمْ﴾ مَجِيئُهُ ﴿إِلَّا نُفُورًا (٤٢)﴾ يعني: بُعْدًا ونفارًا ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني: تَجَبُّرًا فِي الأرض بالمعصية، وهو نصبٌ على البدل من النُّفور، قاله الأخفش (١)، وقيل (٢): على المصدر، وقيل (٣): هو مفعول من أجلِهِ، ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ يعني: ومَكَرُوا المَكْرَ السَّيِّئَ، وهو عملهم القبيح واجتماعهم على الشِّرك، والمكر هو العمل القبيح، وأضيف المكر إلى صفته، ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾؛ أي: لا تَحِلُّ ولا تَنْزِلُ ولا تُحِيطُ عاقبةُ الشِّرْكِ إلا بأهله، فقُتِلُوا يوم بَدْرٍ.
قرأ العامة: "السَّيِّئَ" بإشباع الإعراب، وقرأ الأعمش وحمزة: "وَمَكْرَ
(١) ينظر قوله في: الكشف والبيان ٨/ ١١٦، كشف المشكلات ٢/ ٢٤٥، زاد المسير ٦/ ٤٩٧، البحر المحيط ٧/ ٣٠٥.
(٢) هذا قول الفارسي، فقد قال: "التقدير في قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٤٣]: استكبروا استكبارًا في الأرض". الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣٠٢.
(٣) قاله الزجاج والنحاس وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٤، إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٠٥.
(٢) هذا قول الفارسي، فقد قال: "التقدير في قوله تعالى: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر: ٤٣]: استكبروا استكبارًا في الأرض". الحجة للقراء السبعة ٣/ ٣٠٢.
(٣) قاله الزجاج والنحاس وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٢٧٤، إعراب القرآن ٣/ ٣٧٧، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٨، البحر المحيط ٧/ ٣٠٥.
٢ / ٢١١