وقال المُؤَرِّجُ (٢): سألتُ الأخفش عن العلة في سقوط الياء من ﴿يَسْرِ﴾، فقال: لا أُجِيبُكَ ما لَمْ تَبِتْ عَلَى بابِ دارِي سَنةً، قال: فَبِتُّ عَلَى بابِ دارِهِ سَنةً، ثُمَّ سَألْتُهُ، فقال: اللَّيْلُ لا يَسْرِي، وإنَّما يُسْرَى فِيهِ، وهو مصروف، فلما صَرَفَهُ بَخَسَهُ حَظَّهُ من الإعراب، ألا تَرَى إلَى قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ (٣) وَلَمْ يَقُلْ: بَغِيّةً؛ لأنه صرفه عن باغية.
قوله: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ﴾؛ أي: فيما ذُكِرَ ﴿قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)﴾؛ أي: مَقْنَعٌ وَمُكْتَفًى في القَسَمِ لِذِي عَقْلٍ وَلُبٍّ، سُمِّيَ بذلك؛ لأنه يَحْجُرُ صاحِبَهُ عَمّا لا يَحِلُّ له أي: يَمْنَعُهُ، ولهذا سُمِّيَ حِجْرُ البَيْتِ حِجْرًا لأنه يَمْنَعُ من الطواف فيه، وأصل الحَجْرِ: المَنْعُ، ومنه قولهم: حَجَرَ الحاكِمُ على فلانٍ: إذا مَنَعَهُ من التصرف بِمالِهِ (٤).
قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾؛ أي: ألَمْ تُخْبَرْ ﴿كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ﴾ اختلف
(١) قال الخليل: "العَرَب ربَّما حَذَفوا الياء من قولِهم: "لا أدْرِ" في موضوع "لا أدْرِي"، يكتفون بالكسرة فيها كقوله اللَّه عز وجل ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾، والأصل يَسْرِي". العين ٨/ ٥٨ - ٥٩، وقال سيبويه: "وجميع ما لا يُحذف في الكلام، وما يُختار فيه ألَّا يُحذف، يُحذف في الفواصل والقوافِي، فالفواصل قول اللَّه تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ﴾، و﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾، و﴿يَوْمَ التَّنَادِ﴾، و﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾. الكتاب ٤/ ١٨٤، ١٨٥.
(٢) ينظر قول المُؤَرِّجِ في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣، الوافِي بالوفيات ١٥/ ٢٦٠ في ترجمة الأخفش سعيد بن مسعدة.
(٣) مريم ٢٨.
(٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣.
(٢) ينظر قول المُؤَرِّجِ في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، عين المعانِي ورقة ١٤٤/ ب، تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣، الوافِي بالوفيات ١٥/ ٢٦٠ في ترجمة الأخفش سعيد بن مسعدة.
(٣) مريم ٢٨.
(٤) قاله الثعلبي في الكشف والبيان ١٠/ ١٩٥، وينظر: تفسير القرطبي ٢٠/ ٤٣.
٤ / ٤١٧