و﴿بُكْرَةً﴾ يكون معرفة فلا ينصرف، ويكون نكرة فينصرف، وهي هاهنا نكرة فلذلك صُرِفَتْ؛ لأن بعدها ﴿وَأَصِيلًا﴾، وهو نكرة ولا يكون معرفة إلا أن تدخل فيه الألف واللام (٢) ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ﴾ يعني المغرب والعشاء؛ أي: صَلِّ له قَبْلَ أن تَنامَ ﴿وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)﴾ يعني صلاة التطوع بعد المكتوبة، وهو منصوب على الظرف.
قوله: ﴿إِنَّ هَؤُلَاءِ﴾ يعني كفار مكة ﴿يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ﴾ يعني الدار العاجلة، وهي الدنيا ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ﴾ نصب على الظرف، يعني: أمامهم ﴿يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧)﴾ عَسِيرًا شَدِيدًا، يعني به يوم القيامة، ووَراءَ هاهنا بمعنى أمامَ وقُدّامَ كقوله: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (٣) يعني: أمامَهُمْ وَقُدّامَهُمْ.
(١) رَوَى الإمام أحمد بسنده عن أبِي أُمامةَ قال: "كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا دخل في الصلاة من الليل كَبَّرَ ثلاثًا، وَسَبَّحَ وَهَلَّلَ ثلاثًا. . . إلخ". المسند ٥/ ٢٥٣، وينظر: مجمع الزوائد ٢/ ٢٦٥ كتاب الصلاة: باب ما تُسْتَفْتَحُ به الصلاةُ.
(٢) هذا ما حكاه سيبويه عن أبِي عمرو ويونس، وقال: "وهو القياس". الكتاب ٣/ ٢٩٣، ٢٩٤، وقال الفراء: "العَرَبُ تُجْرِي غُدْوة وَبُكْرةً، ولا تُجْرِيهِما، وأكثر الكلام في غُدْوةٍ تَرْكُ الإجْراءِ، وَأكْثَرُهُ في بُكْرةٍ أن تُجْرَى". معانِي القرآن ٣/ ١٠٩، وينظر: المقتضب ٣/ ٣٨٠، ٤/ ٣٥٤، الأصول ١/ ١٩٠، إعراب القرآن ٤/ ٢٩٨، ٥/ ١٠٧، تهذيب اللغة ١٠/ ٢٢٤، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٠، ٢١، اللسان: بكر، التاج: بكر.
(٣) الكهف ٧٩، وهذا قول الفراء وأبِي عبيدة والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء =
(٢) هذا ما حكاه سيبويه عن أبِي عمرو ويونس، وقال: "وهو القياس". الكتاب ٣/ ٢٩٣، ٢٩٤، وقال الفراء: "العَرَبُ تُجْرِي غُدْوة وَبُكْرةً، ولا تُجْرِيهِما، وأكثر الكلام في غُدْوةٍ تَرْكُ الإجْراءِ، وَأكْثَرُهُ في بُكْرةٍ أن تُجْرَى". معانِي القرآن ٣/ ١٠٩، وينظر: المقتضب ٣/ ٣٨٠، ٤/ ٣٥٤، الأصول ١/ ١٩٠، إعراب القرآن ٤/ ٢٩٨، ٥/ ١٠٧، تهذيب اللغة ١٠/ ٢٢٤، شرح الكافية للرضي ٢/ ٢٠، ٢١، اللسان: بكر، التاج: بكر.
(٣) الكهف ٧٩، وهذا قول الفراء وأبِي عبيدة والأخفش، ينظر: معانِي القرآن للفراء =
٤ / ٢٢٢