وقوله: ﴿حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ وَقْتٌ من الدهر ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١)﴾ بأمْرٍ وَلَا نَهْيٍ ولا شَرَفٍ ولا غَيْرِهِ، قال ابن عباس (٣): الإنسان: آدم، والحِينُ: أَربعون سنةً، كان جَسَدُهُ مُلْقًى من طين على باب الجنة قبل أن يُنْفَخَ فيه الروحُ، وقيل (٤): كان مُلْقًى بين مكة والطائف، وقال صاحب "إنسان العين" (٥): تسعة أشهر، والإنسان عامٌّ.
وقوله: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ يعني وَلَدَ آدَمَ ﴿مِنْ نُطْفَةٍ﴾ يعني مَنِيَّ الرَّجُلِ ومَنِيَّ المرأة، وكُلُّ ماءٍ قَلِيلٍ فِي وِعاءٍ فهو نُطْفةٌ كقول عبد اللَّه بن رَواحةَ الأنصاريِّ:
(١) قاله أكثر العلماء، وجعله ابن الأنباري من الأضداد، ينظر: معانِي القرآن للفراء ٣/ ٢١٣، مجاز القرآن ٢/ ٢٧٩، غريب القرآن لابن قتيبة ص ٥٠٢، المقتضب ١/ ١٨١، ١٨٢، ٣/ ٢٨٩، الأضداد لابن الأنباري ص ١٩٢، تهذيب اللغة ٥/ ٣٦٤، الصحاح ٥/ ١٨٥٣، أمالِيُّ ابن الشجري ١/ ٣٢٤، ٣٢٥، زاد المسير ٨/ ٤٢٨، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٩.
(٢) هذا قول الزجاج وابن جني ومَكِّيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٧، الخصائص ٢/ ٤٦٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٤، وذكره العكبري في التبيان ص ١٢٥٧، وأنكر أبو حيان وابن هشام أن تكون "هَلْ" بمعنى "قَدْ" أصلأ، وقالوا: كونها بمعنى "قَدْ" هو تفسيرُ معنًى، والاستفهام بها معناه التقرير، ينظر: ارتشاف الضرب ٥/ ٢٣٦٤ - ٢٣٦٥، مغني اللبيب ص ٤٦٠ - ٤٦١.
(٣) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٩.
(٤) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٩٣.
(٥) حكاه صاحب إنسان العين عن ابن عباس في عين المعانِي ورقة ١٤٠.
(٢) هذا قول الزجاج وابن جني ومَكِّيِّ بن أبِي طالب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ٢٥٧، الخصائص ٢/ ٤٦٢، مشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٤، وذكره العكبري في التبيان ص ١٢٥٧، وأنكر أبو حيان وابن هشام أن تكون "هَلْ" بمعنى "قَدْ" أصلأ، وقالوا: كونها بمعنى "قَدْ" هو تفسيرُ معنًى، والاستفهام بها معناه التقرير، ينظر: ارتشاف الضرب ٥/ ٢٣٦٤ - ٢٣٦٥، مغني اللبيب ص ٤٦٠ - ٤٦١.
(٣) ينظر: جامع البيان ٢٩/ ٢٥٢، تفسير القرطبي ١٩/ ١١٩.
(٤) ذكره الثعلبي بغير عزو في الكشف والبيان ١٠/ ٩٣.
(٥) حكاه صاحب إنسان العين عن ابن عباس في عين المعانِي ورقة ١٤٠.
٤ / ١٩٤