قوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ يعني: على المنافقين، وقيل: على القَدَرِيّةِ؛ أي: غَلَبَ واسْتَوْلَى، قال المبرد (٢): اسْتَحْوَذَ على الشيء: إذا حَواهُ وأحاطَ بِهِ، وجاء بالواو على أصله، ولَمْ يُعَلَّ، كما جاء: اسْتَرْوَحَ واسْتَصْوَبَ، والقياس: اسْتَحاذَ (٣)، ومعناه: اسْتَدارَ عليهم الشيطان، فأحاط بهم ﴿فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ يعني: جُنْدُهُ ﴿أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٩)﴾.
فصل
عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "يُنادِي مُنادٍ يَوْمَ القِيامةِ: أيْنَ خُصَماءُ اللَّهِ؟ فتقوم القَدَرِيّةُ مُسْوَدّةً وُجُوهُهُمْ، مُزْرَقّةً أعْيُنُهُمْ، مائِلًا شِقِّهُمُ، يَسِيلُ لُعابُهُمْ، فيقولون: واللَّهِ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِكَ شَمْسًا وَلَا قَمَرًا،
(١) رَوَى ابنُ الجَوْزِيِّ حديثًا موضوعًا في هذا المعنى عن عمر بن الخطاب في كتاب الموضوعات ١/ ٢٢٣.
(٢) تكلم المبرد عن شذوذ "اسْتَحْوَذَ" ومجيئِهِ على الأصل في المقتضب ٢/ ٩٦، ولكنه لَمْ يتعرض لِمَعْناهُ، أما هذا النص الذي أورده المؤلف هنا للمبرد فقد حكاه عنه الواحدي فِي الوسيط ٤/ ٢٦٧.
(٣) هذا شاذٌّ في القياس، فَصِيحٌ في الاستعمال، ولَمْ يُعَلَّ لِيَدُلَّ على أصله كما قال العلماء، ينظر: الكتاب ٤/ ٣٥٠، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٠، الأصول ١/ ٥٧، إعراب القرآن ١/ ٤٩٧، ٣/ ٤٧، ٤/ ٣٨١، وغيرها.
(٢) تكلم المبرد عن شذوذ "اسْتَحْوَذَ" ومجيئِهِ على الأصل في المقتضب ٢/ ٩٦، ولكنه لَمْ يتعرض لِمَعْناهُ، أما هذا النص الذي أورده المؤلف هنا للمبرد فقد حكاه عنه الواحدي فِي الوسيط ٤/ ٢٦٧.
(٣) هذا شاذٌّ في القياس، فَصِيحٌ في الاستعمال، ولَمْ يُعَلَّ لِيَدُلَّ على أصله كما قال العلماء، ينظر: الكتاب ٤/ ٣٥٠، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٤٠، الأصول ١/ ٥٧، إعراب القرآن ١/ ٤٩٧، ٣/ ٤٧، ٤/ ٣٨١، وغيرها.
٣ / ٣٦٠