فصل — الصفحة ١٢٧٣

(١) هذا الوجه قاله الفراء والزجاج، وأجازا وجهًا آخَرَ، وهو أن يكون قوله: ﴿السَّابِقُونَ﴾ الأول مبتدأ، والثاني خبره، ينظر: معاني القرآن للفراء ٣/ ١٢٢، معاني القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩، وجعل الزجاج جُملة ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ صفة للخبر، وخَطَّأهُ النَّحّاسُ في ذلك، فقال: "لأن ما فيه الألف واللام لا يُوصَفُ بالمبهم، لا يَجُوزُ عند سيبويه: مَرَرْتُ بالرَّجُلِ ذَلِكَ، ولا مَرَرْتُ بالرَّجُلِ هذا على النعت، والعِلّةُ فيه أن المبهم أعْرَفُ مما فيه الألف واللام. . . ولكن يكون ﴿أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ بَدَلًا، أو خَبَرًا بعد خَبَرِ". إعراب القرآن ٤/ ٣٢٤ - ٣٢٥.
(٢) رواه النقاش في شفاء الصدور ورقة ٩٣/ أ، وروى الإمام أحمد بسنده عن أبِي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: قلنا: يا رسول اللَّه! أخبرنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال: "لَبِنةٌ من ذَهَبٍ، ولَبِنةٌ من فِضّةٍ، مِلَاطُها المِسْكُ الأذْفَرُ، حَصْباؤُها الياقوت واللؤلؤ، وتُربَتُها الوَرْسُ والزَّعْفَرانُ، من يدخلها يخلد لا يموت. . . ". المسند ٢/ ٤٤٥، وينظر: المعجم الأوسط ٧/ ١٤٥.
(٣) قول كعب في الكشف والبيان ٩/ ٢٠٢، زاد المسير ٨/ ١٣٣.
(٤) معانِي القرآن وإعرابه ٥/ ١٠٩.