قوله: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٦)﴾ استفهام عن تلك الحالة، ومعناه التعظيم لذلك العذاب، وفيه تخويفٌ لِمُشْرِكِي مَكّةَ، وقوله: "نُذُرِ"؛ أي: إنذاري، قرأ وَرْشٌ: "نُذُرِي" بياء فِي الوصل حيث وقع فقط، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين (٢)، قال الفراء (٣): النُّذُرُ والإنْذارُ مصدران.
تقول العرب: أنْذَرْتُ إنْذارًا ونُذُرًا، كقوله: أنْفَقْتُ إنْفاقًا ونَفَقةً، وأيْقَنْتُ إيقانًا ويَقِينًا، و"كَيْفَ" في موضع نصب على خبر "كان"، إلا أنها مبنية لأن فيها معنى الاستفهام، وفُتِحَتْ لالتقاء الساكنين (٤).
قوله: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ﴾ يعني: للحفظ والقراءة، قال سعيد ابن جُبَيْرٍ (٥): ليس مِنْ كُتُبِ اللَّه كتابٌ يُقْرَأُ كُلُّهُ ظاهرًا إلا القرآن ﴿فَهَلْ مِنْ
= وهو نوح عليه السلام، وهذا قول الزمخشري في الكشاف ٤/ ٣٨، وينظر: التبيان للعكبري ص ١١٩٤، الفريد ٤/ ٣٩٥.
(١) الكتاب ٤/ ٤٦٩ - ٤٧٠.
(٢) قرأ وَرْشٌ عن نافع: "وَنُذُرِي" بياء في الوصل فقط، وقرأ يعقوب بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين، ينظر: السبعة ص ٦١٨، النشر ٢/ ٣٨٠، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.
(٣) قال الفراء: "النُّذُرُ هاهنا مصدر معناه: فكيف كان إنْذارِي". معانِي القرآن ٣/ ١٠٧.
(٤) قاله الأزهري في التهذيب ١٠/ ٣٩٢، وقال الجوهوي: "كَيْفَ: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حُرِّكَ آخِرُهُ لالتقاء الساكنين، وبُنِيَ على الفتح دون الكسر لمكان الياء". الصحاح ٣/ ١٤٢٥.
(٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٧٩/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٦٥، الوسيط ٤/ ٢٠٩، المحرر الوجيز ٥/ ٢١٥، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ.
(١) الكتاب ٤/ ٤٦٩ - ٤٧٠.
(٢) قرأ وَرْشٌ عن نافع: "وَنُذُرِي" بياء في الوصل فقط، وقرأ يعقوب بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بغير ياء في الحالين، ينظر: السبعة ص ٦١٨، النشر ٢/ ٣٨٠، الإتحاف ٢/ ٥٠٦.
(٣) قال الفراء: "النُّذُرُ هاهنا مصدر معناه: فكيف كان إنْذارِي". معانِي القرآن ٣/ ١٠٧.
(٤) قاله الأزهري في التهذيب ١٠/ ٣٩٢، وقال الجوهوي: "كَيْفَ: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حُرِّكَ آخِرُهُ لالتقاء الساكنين، وبُنِيَ على الفتح دون الكسر لمكان الياء". الصحاح ٣/ ١٤٢٥.
(٥) ينظر قوله في شفاء الصدور ورقة ٧٩/ ب، الكشف والبيان ٩/ ١٦٥، الوسيط ٤/ ٢٠٩، المحرر الوجيز ٥/ ٢١٥، عين المعانِي ورقة ١٢٩/ أ.
٣ / ٢٣٧