قوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾؛ أي: على سُنّةِ ومِلّةِ ومِنْهاجِ وطَرِيقةِ ودِينِ الإسلامِ ﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ يا محمد ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨)﴾ توحيد اللَّه، يعني كفار قريش، والشريعة جمعها شرائع، والشرائع في الدين: المذاهب التي شرعها اللَّه تعالى لعباده، ليعرفوها ويستقيموا عليها، ومنه سُمِّيَتْ شريعة النهر؛ لأنها يُوصَلُ منفا إلى الانتفاع به، والطريقُ الشّارِعُ: المُمْتَدُّ الواضح الذي يَرِدُ به ضرُوبٌ من الناس (١).
قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾؛ أي: اكتسبوا الكفر والمعاصي، يعني كفار مكة ﴿أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ من بني هاشم وبني المُطَّلِبِ، وذلك أن كفار مكة قالوا للمؤمنين: إنا نُعْطَى فِي الآخرة من الجنة مِثْلَ ما تُعْطَوْنَ، والمعنى: بل أحسب (٢)، وهو استفهام إنكار، ثم قال: ﴿سَوَاءً﴾ نصبًا، جعلوه مفعولًا ثانيًا، تقديره: أن نَجْعَلَ مَحْياهُمْ ومَماتَهُمْ سَواءً (٣)،
(١) من أول قوله: "والشرائع فِي الدين". قاله أبو بكر النقاش بنصه في شفاء الصدور ورقة ١٠/ أ.
(٢) يعني أن "أمْ" هنا منقطعة بمعنى "بَلْ" والهمزةِ جميعًا.
(٣) هذا التأويل لا يصح على قراءة نصب "سَواءً"؛ لأن المفعول الأول لـ ﴿نَجْعَلَ﴾ هو الضمير "هُمْ" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، و﴿سَوَاءً﴾ هو المفعول الثانِي، و﴿مَحْيَاهُمْ﴾ فاعل بـ ﴿سَوَاءً﴾، و"مَماتُهُمْ" معطوف عليه، ومعناه: أن نجعلهم مُسْتَوِيَا محياهم ومَماتُهُمْ، وأما التأويل الذي ذكره المؤلف هنا فمعناه أن ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ بدل من الضمير "هُمْ" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، وهذا إنما يَتَأتَّى على قراءة الأعمش ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ بالنصب فيها جميعًا، وهو قول الأخفش والزجاج، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٧٦ - ٤٧٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣٣، إعراب القرآن ٤/ ١٤٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤.
(٢) يعني أن "أمْ" هنا منقطعة بمعنى "بَلْ" والهمزةِ جميعًا.
(٣) هذا التأويل لا يصح على قراءة نصب "سَواءً"؛ لأن المفعول الأول لـ ﴿نَجْعَلَ﴾ هو الضمير "هُمْ" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، و﴿سَوَاءً﴾ هو المفعول الثانِي، و﴿مَحْيَاهُمْ﴾ فاعل بـ ﴿سَوَاءً﴾، و"مَماتُهُمْ" معطوف عليه، ومعناه: أن نجعلهم مُسْتَوِيَا محياهم ومَماتُهُمْ، وأما التأويل الذي ذكره المؤلف هنا فمعناه أن ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ بدل من الضمير "هُمْ" في ﴿نَجْعَلَهُمْ﴾، وهذا إنما يَتَأتَّى على قراءة الأعمش ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ بالنصب فيها جميعًا، وهو قول الأخفش والزجاج، ينظر: معاني القرآن للأخفش ص ٤٧٦ - ٤٧٧، معانِي القرآن وإعرابه ٤/ ٤٣٣، إعراب القرآن ٤/ ١٤٦، الفريد للهمداني ٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤.
٣ / ٣٣