قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ أي: لم يلتفتوا إلى مَن نهاهْم عن هذا الصنيع الشنيع الفظيع ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ وهم الفرقة الآمرة بالمعروف والناهية (٢) عن المنكر ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وهم المرتكبون الفاحشة ﴿بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ وهو الشديد المؤلم الموجع ﴿بِمَاكاَنُواْ يَفْسُقُونَ﴾. ثم فَشَر العذاب الذي أصابهم بقوله: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾. وسنذكر ما ورد من الآثار عن ذلك (٣).
والمقصود هنا أن الله تعالى أخبر أنه أهلكَ الظالمين، ونجَّى المؤمنين المنكرِين، وسكت عن الساكتين. وقد اختلف فيهم العلماءُ على قولين: فقيل: هم (٤) من الناجين. وقيل: إنهم من الهالكين. والصحيح الأول عند المحقّقين، وهو الذي رَجَع إليه ابن عَبَّاس إمامُ المفسرين، وذلك عند (٥) مناظرة مولاه عِكرمة، فكساه من أجل ذلك حُلَةً سَنِيَّةً تكرمةً.
قلت: وإنما لم يُذكَروا مع الناجين لأنهم وإن كرهوا ببواطِنهم تلك الفاحشةَ إلا أنهم كان ينبغي لهم أن يحملوا ظواهرهم بالعمل المأمور به من الإنكار القولي الذي هو أوسط المراتب الثلاث التي أعلاها الإنكار باليد ذات البَنان، وبعدَها الإنكار القولي باللسان، وثالثها الإنكار بالجَنان، فلما لم يُذكَروا نجوا مع الناجين، إذ لم يفعلوا الفاحشة بل أنكروا (٦).
(١) زاد في ب: لهم.
(٢) في ب: والناهون.
(٣) كذا في ب، وهو الأشبه بالصواب. وفى أ وط: الآيات فى.
(٤) في ط: إنهم.
(٥) كذا في ب: وهو مناسب لما في تفسير المؤلف (٢/ ٢٥٨). وفي أ وط: عن.
(٦) في ط: أنكروها.
(٢) في ب: والناهون.
(٣) كذا في ب، وهو الأشبه بالصواب. وفى أ وط: الآيات فى.
(٤) في ط: إنهم.
(٥) كذا في ب: وهو مناسب لما في تفسير المؤلف (٢/ ٢٥٨). وفي أ وط: عن.
(٦) في ط: أنكروها.
٢ / ٣٣٦