أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد عن أبيه، قال: باب السنة في تغميزهم القادم من السفر أول ليلة لتعبه، واحتج بحديث عمر رضي الله عنه: دخلت على النبي ﷺ غلام له حبشي يغمز ظهره، فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال: «إن الناقة قد تقحمتني» (٢).
قال المصنف رحمه الله: أنظروا إخواني إلى فقه هذا المحتج، فإنه كان ينبغي أن يقول: باب السنة في تغميز من رمت به ناقته، وتكون السنة تغميز الظهر لا القدم، ومن أين له أنه كان في سفر، وانه غمز أول ليلة ثم جعل تغميز النبي ﷺ كما اتفق لأجل ألم ظهره سنة، لقد كان ترك استخراج هذا الفقه الدقيق أحسن من ذكره. ومن مذهبهم عمل دعوة للقادم. قال ابن طاهر: باب اتخاذهم العتيرة (٣) للقادم، واحتج بحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ سافر سفرا فنذرت جارية من قريش إن الله تعالى رده أن تضرب في بيت عائشة رضي الله عنها بدف، فلما رجع قال النبي ﷺ: إن كنت نذرت فأضربي قال المصنف رحمه الله: قد بينا أن الدف مباح، ولما نذرت هذه المرأة مباحا أمرها أن تفي، فكيف يحتج بهذا على الغناء والرقص عند قدوم المسافر.
ذكر تلبس إبليس على الصوفية إذا مات لهم ميت
له في ذلك تلبيسان. الأول: أنهم يقولون لا يبكي على هالك، ومن بكى على هالك خرج عن طريق أهل المعارف. قال ابن عقيل: وهذه دعوى تزيد على الشرع فهي حديث خرافة، وتخرج عن العادات والطباع فهي انحراف عن المزاج المعتدل، فينبغي أن يطالب لها بالعلاج بالأدوية المعدلة للمزاج، فإن الله تعالى أخبر عن نبي كريم، فقال:
(١) غمزه: جسه وكبسه باليد.
(٢) تقحم الفرس براكبه: ألقاه على وجهه. ولم اقف على سند حديث عمر.
(٣) العتيرة بوزن الذبيحة شاة كانت في الجاهلية تذبح للأصنام فيصب دمها على رأسها.
(٢) تقحم الفرس براكبه: ألقاه على وجهه. ولم اقف على سند حديث عمر.
(٣) العتيرة بوزن الذبيحة شاة كانت في الجاهلية تذبح للأصنام فيصب دمها على رأسها.
٣٥٧