قال المصنف رحمه الله: واعجبا كيف يصدر هذا الكلام من فقيه أترى لو تقلبت النفس في أي فن كان من التعذيب ما أحبت الموت، ثم كيف يجوز لنا تعذيبها، وقد قال الله عز وجل ﴿ولا تقتلوا أنفسكم﴾ (النساء: ٢٩) ورضي منا بالإفطار في السفر رفقا بها، وقال: ﴿يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر﴾ (البقرة: ١٨٥) أوليست مطيتنا التي عليها وصولنا
وكيف لا نأوي لها وهي التي … بها قطعنا السهل والحزونا (٣)
وأما معاقبة أبي يزيد نفسه بترك الماء سنة فإنها حالة مذمومة لا يراها مستحسنة إلا الجهال، ووجه ذمها أن للنفس حقا ومنع الحق مستحقه ظلم، ولا يحل للإنسان أن يؤذي نفسه، ولا أن يقعد في الشمس في الصيف بقدر ما يتأذى، ولا في الثلج في الشتاء. والماء يحفظ الرطوبات الأصلية في البدن وينفذ الأغذية وقوام النفس بالأغذية، فإذا منعها أغذية الآدميين ومنعها الماء فقد أعان عليها، وهذا من أفحش الخطأ. وكذلك منعه إياها النوم، قال ابن عقيل: وليس للناس إقامة العقوبات ولا استيفاؤها من أنفسهم، يدل عليه أن إقامة الإنسان الحد على نفسه لا يجزي فإن فعله أعاده الإمام. وهذه النفوس ودائع الله عز وجل حتى أن التصرف في الأموال لم يطلق لأربابها إلا على وجوه مخصوصة.
(١) أي حمس الدق.
(٢) كأنه يشير الى حديث عائشة حين سخنت ماء في الشمس، فقال لها النبي ﷺ: لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص. وهو حديث موضوع فيه خالد ا بن اسماعيل. قال ابن عدي كان يضع الاحاديث، وتابعه من هو أثر منه.
(٣) الحزون مفردها الحزن، وهو ما غلظ من الارض.
(٢) كأنه يشير الى حديث عائشة حين سخنت ماء في الشمس، فقال لها النبي ﷺ: لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص. وهو حديث موضوع فيه خالد ا بن اسماعيل. قال ابن عدي كان يضع الاحاديث، وتابعه من هو أثر منه.
(٣) الحزون مفردها الحزن، وهو ما غلظ من الارض.
٢٤٣