عرَّفَه الحنفيَّةُ بأنهُ: كراهَةُ كلِّ واحدٍ منهِما صاحِبَه (١).
وقيلَ: الخارِجةُ مِنْ بَيتِ زَوجِها بغيرِ حقٍّ ومَنْعُها لهُ عنِ الدُّخولِ إلى بَيتِها مع إرادَتِها السُّكنَى فيهِ (٢).
وقالَ المالكيَّةُ: النُّشوزُ هو الخُروجُ عنِ الطَّاعةِ الواجِبةِ للزَّوجِ (٣).
وعبارَةُ الشَّافعيةِ: الخُروجُ عن طاعةِ الزَّوجِ (٤).
وقيلَ: مَعصيةُ الزَّوجِ والامتِناعُ عن طاعَتهِ امتِناعًا خارِجًا عن حدِّ الدَّلالِ، وتَعصِي عليهِ بحيثُ يَحتاج في رَدِّها إلى الطَّاعةِ إلى تَعَبٍ (٥).
وقالَ الحَنابلةُ: النُّشوزُ مَعصيتُها إيَّاهُ فيما يَجبُ عليها طاعَتُه فيهِ (٦).
وقد صرَّحَ جَماعةٌ مِنْ الفُقهاءِ كالحنفيَّةِ والشَّافعيةِ والحَنابلةِ أنَّ النُّشوزَ كما يكونُ مِنْ الزَّوجةِ يكونُ مِنْ الزَّوجِ.
قالَ ابنُ نُجيمٍ رحمه الله: النُّشوزُ يكونُ مِنْ الزَّوجينِ، وهو كراهَةُ كلِّ واحدٍ منهُما صاحِبهُ (٧).
(١) «البحر الرائق» (٤/ ٨٢).
(٢) «حاشية ابن عابدين» (٦/ ٣٧٩).
(٣) «الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي» (٣/ ٢٠٩).
(٤) «أسنى المطالب» (٣/ ٤٣٢)، و«حاشية قليوبي» (٣/ ٧٣٧).
(٥) «النجم الوهاج» (٧/ ٤١٧).
(٦) «كشاف القناع» (٥/ ٢٣٧)، و«شرح منتهى الإرادات» (٥/ ٣٣٠).
(٧) «البحر الرائق» (٤/ ٨٢)، و«العناية» (٥/ ٤٦٨).
(٢) «حاشية ابن عابدين» (٦/ ٣٧٩).
(٣) «الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي» (٣/ ٢٠٩).
(٤) «أسنى المطالب» (٣/ ٤٣٢)، و«حاشية قليوبي» (٣/ ٧٣٧).
(٥) «النجم الوهاج» (٧/ ٤١٧).
(٦) «كشاف القناع» (٥/ ٢٣٧)، و«شرح منتهى الإرادات» (٥/ ٣٣٠).
(٧) «البحر الرائق» (٤/ ٨٢)، و«العناية» (٥/ ٤٦٨).
١٦ / ٣٩٢