وقالَ الإمامُ النَّوويُّ رحمه الله: وأمَّا العَجوزُ فألحَقَها الغزَاليُّ بالشابَّةِ؛ لأنَّ الشَّهوةَ لا تَنضبطُ، وهي مَحلُّ الوَطءِ.
وقالَ الرُّويانِيُّ: إذا بلَغَتْ مَبلَغًا يُؤمَنُ الافتِتانُ بالنظرِ إليها جازَ النَّظرُ إلى وَجهِها وكَفَّيها؛ لقولِ اللهِ تعالَى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الآية [النور: ٦٠] (١).
وقالَ ابنُ حجَرٍ الهَيتميُّ رحمه الله: واختِيارُ الأذرَعيِّ قولُ جَمعٍ بحِلِّ نَظرِ وَجهِ وكَفِّ عَجوزٍ يُؤمَنُ مَنْ نَظرِهما الفِتنةُ؛ لآيَةِ: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [النور: ٦٠] ضَعيفٌ؛ ويَردُّه ما مرَّ مِنْ سَدِّ البابِ، وأنَّ لكُلِّ ساقِطةٍ لاقِطةً، ولا دَلالةَ في الآيةِ كما هو جَليٌّ، بل فيها إشارةٌ للحُرمةِ بالتَّقييدِ ب ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾، واجتِماعُ أبي بَكرٍ وأنسٍ بأمِّ أيمَنَ وسُفيانَ وإضرابُه برابِعةَ رضي الله عنهم لا يَستلزمُ النَّظرَ، على أنَّ مِثلَ هؤلاءِ لا يُقاسُ بهم غيرُهم، ومِن ثَمَّ جَوَّزوا لمِثلِهم الخَلوةَ (٢).
(١) «روضة الطالبين» (٤/ ٦٦٥).
(٢) «تحفة المحتاج» (٨/ ٤٨٩، ٤٩٠)، ويُنظَر: «نهاية المحتاج» (٦/ ٢١٨)، و«النجم الوهاج» (٧/ ٢٠)، و«مغني المحتاج» (٤/ ٢١٨).
(٢) «تحفة المحتاج» (٨/ ٤٨٩، ٤٩٠)، ويُنظَر: «نهاية المحتاج» (٦/ ٢١٨)، و«النجم الوهاج» (٧/ ٢٠)، و«مغني المحتاج» (٤/ ٢١٨).
١٤ / ١٨٤