لكنَّ الحَنفيَّةَ لَم يُصَحِّحوا بَيعَ الغائِبِ، فقالَ الكاسانِيُّ رحمه الله: إذا أوجَبَ أحَدُهُما البَيعَ، والآخَرُ غائِبٌ، فبلَغه، فقبلَ، لا يَنعقِدُ بأنْ قالَ: بِعتُ عَبدي هذا مِنْ فُلانٍ الغائِبِ بكَذا، فبلَغه، فقبلَ، ولو قبلَ عنه قابِلٌ يَنعقِدُ، والأصْلُ في هذا أنَّ أحَدَ الشَّطرَيْنِ مِنْ أحَدِ العاقِدَيْنِ في بابِ البَيعِ يَتوقَّفُ على الآخَرِ في المَجلِسِ، ولا يَتوقَّفُ على الشَّطرِ الآخَرِ مِنْ العاقِدِ الآخَرِ فيما وَراءَ المَجلِسِ بالإجماعِ، إلَّا إذا كانَ عنه قابِلٌ، أو كانَ بالرِّسالةِ أو بالكِتابةِ (٢).
(١) «كشاف القناع» (٣/ ١٦٨، ١٦٩).
(٢) «بدائع الصنائع» (٦/ ٥٤٢)، ويُنظر: «حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير» (٤/ ٤)، و«تحفة المحتاج» مع «حواشي الشرواني» (٤/ ٣٣٩)، و«نهاية المحتاج مع حاشية الشبرملسي» (٣/ ٤٤٢).
(٢) «بدائع الصنائع» (٦/ ٥٤٢)، ويُنظر: «حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير» (٤/ ٤)، و«تحفة المحتاج» مع «حواشي الشرواني» (٤/ ٣٣٩)، و«نهاية المحتاج مع حاشية الشبرملسي» (٣/ ٤٤٢).
٦ / ٣٦